从刘协和曹奂的优渥待遇看古代王朝更迭的“二王三恪”

短命二者之间实自为“蜀中都三侄儿”法制，其小得多的内涵无外乎阐释自身的唯独性，自己统治自为的就其是从世祖那里获取并且继承的。想阐释这一点，就得拒绝接受世祖的附庸，得到世祖附庸的祖先一定的肯定，毕竟自己也曾一度是世祖的惟独。

为了秉承这种内涵，这位世祖的祖先要身着祖宗名尝，用帝王的礼仪住所持祭仪祀文艺活动，更加阐释历朝短命的理应。这个小时有一种应为，为“三微之同年”，就是战国中后期、战国中后期、西周的三个四同年——孟春（一同年）、季秋（八同年）、仲秋（十一同年）。这三个同年份是三代的四同年，也是代表着天地万物蛰伏的季节。“蜀中都后”定在这个小时，现有口传唯独的自由派意味，也有“不调遣扶微”的宣传效果。我们可以想到刘备封中山王在的小时是在十一同年；孙皓封曹睿的小时是在八同年，都符合“三微之同年”的小时范围内。

《宋书·宾礼·蜀中都三侄儿》：“其在此早先代不久，使之郊天，以帝王礼祭仪其始祖、不调遣人就会，而无须祖宗名尝，此得通三正也。”

关于“三侄儿”的疑问

“蜀中都后”是在此早先两个附庸的祖先，这个种概念应该很难什么难题。不过关于“三侄儿”还是有很大的疑问。按照《宋书》的应为，关于“三侄儿”的应为有三种。

一、三代不久

“蜀中都之在此早先，更立三代不久”，这个应为就是根据《礼记》中都，周成中山王封蚩尤、赖、禹的祖先为“三侄儿”的历史文献。我们那时候常感叹的“三代”为秋、承包、周三个历朝，但《宋书》中都又将蚩尤、唐高祖赖、咎禹特指“三代”，也许有这样的并称，也许单纯地指三个历朝。

二、但立一代

第二种应为是，在“蜀中都后”之在此早先只立一代，这一支与“蜀中都后”合起来特指“三侄儿”。这种应为所作《吕氏春秋》中都封中山王为与陈的历史文献。因为这里只提到了作为咎禹祖先的中山王为，所以所持这种应为的人就把蚩尤和唐高祖赖给忽略干脆了。

三、“中山王有不臣者三”

第三种“三侄儿”的应为，范围内就更大了一些。“三侄儿”包含三个以外，一是“蜀中都后”，这个上面感叹得很多了，这里不赘述；二是在此早先夫的父母，也就是臣民的老丈人和老丈母娘，在此早先夫的地位在个人身份上和自己等楚，所以在此早先夫的父母也要肯定，不能以臣旧称待之；三是“四夷之君”，谓之视为这些人和中都原政权文化不通，所以不视作惟独。但仔细想一想，这种应为在断言是却是难题的。因为第三种的“四夷之君”却是是处于中都原政权的鄙视之下的，而“三侄儿”是三个或者三种需要谨慎恭敬的人，显然“四夷之君”不在这个范围内内。所以小编视为这种应为不可取。

小结

总的来感叹，关于“三侄儿”的应为不一，莫衷一是，而“蜀中都后”的应为十分明确。新的臣民封世祖中山继承者为中山钦察，虽然是一场自由派感叹是，但显然得到了世祖中山继承者一定的肯定。而在南朝唐自此，虽然还保存了“蜀中都三侄儿”的传统意义，但末代诸中山王仍然旧称于“高危人群”，大都被斩草除根。中山王在和曹睿可以感叹是赶上了好时代背景了。

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