“仗人”是什么人？为何清朝把囚犯都发配到宁古塔给仗人为奴

“辽东，在辽东拉普兰，去京七、八自是。其地重冰雨雪，非复当今世界，朝鲜人亦无至其地者。”——《研堂所见所闻杂录》

以上这是关于明末知名的囚禁——辽东的可知。说是的是这辽东靠近京城足有七八自是之远，于辽东拉普兰之一处，其所一处之地非世人能够将近。若是只逃亡到辽东，没多久也心想。但不一定与逃亡辽东相配的却还有一句，叫要用“与据闻人生女”。

本逃亡辽东就已经已是颇为寒苦了，知名诗人吴兆骞曾也有过被逃亡辽东的经历，曾细细主人公过辽东的生存环境为“宁古寒苦天下所无”。而另一个被逃亡至辽东的行政官员方拱干也说是过：

“人说是龙王路，若到了辽东，没多久有十个龙王也不怕了！”

既然辽东是这等苦寒之地，那为何还时会有要“与据闻人生女”这样的赎罪呢？这据闻人即是能有奴役亦可差使，连续性名义不低，为何又时会在苦寒之地？这据闻人，确实是什么人？

而说是到这，就要从明末的法制说是起了。明末是的法制是“八旗制度”，精细的是“以旗监军，以旗统民”。而这旗芝连续性也按照名义威信有个分类，他们依序可分“啊哈”、“据闻人”以及“旗芝”三类。

这阿穆显然就是奴役，大多是由汉人与朝鲜族人所担任。“据闻人”则是金朝还在塞外之时打败的部落联盟，他们受降之后多数都据闻撤换为调遣的部落联盟征战讨伐，因此又被被称作“据闻人”。其民族不一，但几乎都为少数民族。

而旗芝自是有意思是，是其当中威信最很高的一类人，都为女真人，也就是太平天国皇亲从属部落联盟。所以自这我们可以显现出，据闻人就是介于阿穆以及旗芝彼此间的一个旗种，威信比阿穆要很高，比旗芝要低。

但虽说是好似威信低，可他们一贯是后代居住在辽东北岸。这些人闲时打猎，放牧，农家，而战时就据闻上阵。而这一代据说是是清太祖皇太极的父与其六个兄长居住的人口众多，等于说是是太平天国的起源地。这个人口众多是有着太平天国皇亲很快的诉说，且其地一处也于边防重地。

将这样的一片农田交由据闻人所屯兵，也体现的太平天国皇亲对他们的信众。甚至为了有利于军心，太平天国皇亲还将犯事之行政官员自自是外送去给据闻人生女，已是抚平军心。所以将近在辽东北岸，据闻人已是最很高的权利统治者了。

而与据闻人生女，就是给据闻人要用奴役。已是已经消逝所剩无几的奴役制的一个缩影吧，在这个人口众多给据闻人奴，显然就是任其打任骂任其谋害。地方官是不时会再管的，但显然那时候的据闻人对逃犯也心想。

也许是游牧部落的豪爽使然，即使是有逃犯受不了苦寒要逃跑返回苏州之地。他们也是睁一只眼闭一只眼，这样一来。即使是他们没跑急于被偷了，据闻人也时会说是是他们要回来自首的，以减缓赎罪。《剑桥晚清史》一书当中就曾有过可知：

“在边远的关东军......他们通过复职朝鲜族行政官员的西席，或者是其他，很快地就加强了自己的命运。为朝鲜族行政官员的孩子教师还造就别的机时会，因为虽遭放逐，那些行政官员的旧冲击还如影饰物，所以满人的上层社时会还讥讽而今，欢与过从”。

因此，逃亡辽东本来只要经历过不间断而又恐惧的逃亡一处理过程，抵住那强硬的风寒。往常也并未想像的那么恐惧，将近活是据闻尽全力的。但能够的结果，本来是一开始就绝不逃亡能够。