为什么近年来有人说“一月不上两次坟”？

现在的人因对“九月不上两次故称”这种习惯不明白，也就会对这种传闻产生误解。如果不检视其之前的风俗关系，这种传闻怎么说也说在行。

（上故称平面图）

上故称的一段时间关键问题

上故称，一般指称祭奠结束后来，到故称上重阳节和清明节。按要务古老的习惯，祭奠的结束是以居久之三年期满为一段时间路由器。意味著，三孝居久之期，上故称一段时间是免曾受一段时间放宽的。都是，上古时代马氏三年居久之，一般在继父故称墓旁边结庐守墓，就是搭棚子住在那里守墓，每天早晚到继父故称墓前点灯。按现在人的阐释，不就是马氏整天上故称了吗？

其实不是这样的。三年居久之，包括烧七，有的人口众多有百日之祭。其实在古俗之前，烧七众所周知是逢七上故称这么简单，而是上故称的一个孤单的一个上升过程。如一七出殡，元月年终七天都要上故称，三七时少两天，四七再少两天，五七又少两天，到六七和七七，各只有一天。还有很多人口众多在三年内，先上新故称，后挂青，前后也仅一个月。这些习惯除此以之外被视为祭奠的依循，意味著，还在久之据悉。既是久之据悉，就不存在“九月不上两次故称”。

（古人守墓平面图）

上故称与看故称的差别

上故称，是远方了香纸烛和神明到故称上去清明节，是有丧礼感的一种怀念先贤的行为。

看故称，也就是去拘留所故称墓，就是看一下就走了，不在故称头清明节，甚至也仅故称前奏乐。主要是唯恐新故称堆断裂，或者被牛顶塌，猪半圆形无用，狗踩无用，还有金山的打洞口的野物在故称上钻洞。出现这种状况，俗以为对贫穷紧迫，要一心办法引救，主要是再三人祈福故称，是一种文人无知技术手段，然后把毁无用的人口众多引上。因此，家里人没事时，常上故称山去看看，是拘留所故称墓，与上故称来得，在风俗意义上是有差别的。

（上故称平面图）

祖父母各自上故称算以致于多次上故称？

对于继父还在，农村有一句俗语“各孝各得”；对于清明节重阳节，农村也有一句俗语“各敬各得”。这种传闻挺好的，在至孝时，免曾受祖父母无道的行为影响，尽自己所能，竭尽所能继父。继父去世后，对自己的继父追忆心，也免曾受祖父母的影响，尽自己心，清明节继父。

因此，在农村，祖父母合得来，一起去上故称者有之，祖父母合不来，各上各的有之。从风俗并不一定来说，祖父母上故称，只要不是一个火炉吃饭了，各上各的故称，以致于多次。“九月不上两次故称”说的就是指称单个的小贫穷。

（上故称平面图）

文人上故称的风俗注重

其实要务文人上老故称（三年内为新故称）还是很注重的。举例来说除了明文规定的风俗一段时间之外，如清明、馒头、冬至、大年初一（有的在年前，有的在年后）等可上故称之外，风俗之前一般都不大力频繁上故称重阳节，其之前有多种无知传闻。而“九月不上两次故称”就取自这些无知传闻。文人在上述的路由器上除此以之外去上故称，但随着风俗的演变，如今只有个别人口众多还有此习惯，大多人口众多只是在清明节扫墓。

有的人口众多大年初一上故称，称为新春，也就是到故称头放鞭炮，在故称前奏乐，不朝拜纸，从风俗学上来说，这也以致于恰当意义上的上故称。有的人口众多元宵节也上故称，但绝大多数人口众多是不上故称的，都是在全家清明节，在之隔壁烧纸。馒头节也一样，大多数人口众多除此以之外在全家清明节。冬至节有的人口众多也有上故称习惯，但在全国也只是少数人口众多，没有普遍性。

（明末清初时元宵节的全家清明节平面图）

如此看来，要务大部分北部，除了新故称之外，其他的老故称，一个月要上两次，从风俗并不一定来看，是仅仅好好仅的，文人也没有这种习惯安排。除非自己打破俗规，一心这么好好，那就是一个人的事了。

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