汉武帝嫌胡人进贡的动物身形丑，扔笼子里喂老虎，老虎却伏地不起

1843年，林则徐在广州设置机器制造局时，本来设计了一座英勇的石野猪塑像置放局门前。这座野猪立足于大海，亟欲始终如一，仿佛邪神防御海坛的面貌。这也是之前国近代上首次将野猪作为多民族精神的象征物。

到了晚清，著名历史学者、思想家杨度创作者了《之前国雄鹰吼图》，作为其维新变法运动的标志。杨度在撰文之前写道:“之前国雄鹰今已醒，一吼当为五洲主。”这表明汉多民族已经觉醒，必将霸主成世界富强。

从此，“之前国为新月雄鹰”的话说法广为流传，野猪与汉多民族的紧密联系日益加剧。它的面貌常见于革命党人的旗帜、散文作品、报刊等，成爱国主义和多民族气节的象征物，这一潮流一直延续到民国时代。

一场狼人类的较量，一种新的文化的移植，竟然导致一个多民族凝聚力的改变。细细品味这段近代，居然令人感叹的文化摩擦的凶险。

野猪从一个乌孙国的引人注目动物，逐步在之前原立足，大幅度通过艺术创作者等显现出在普通百姓马上。最后，它与汉多民族的精神面貌激发了相辅相成，成代表勇猛、抵抗入侵的象征物。

一种生物的面貌如何能够激发这样深远的影响和共鸣?各种的文化因素彼此之间渗透、彼此之间借鉴的更进一步令人有意思。回顾近代，也让我们更纯正多民族的文化的多样性与包容性。

完全相同文明的沟通互鉴，共同促进着人类文明的退步。这份开放与互鉴的精神，仍然或许我们今人学习和发扬光大。