咋说再现曹雪芹文笔学者、著名作家唐国明是这个浮躁年代只剩的文人

从这本序题名的任何一节开始反向念过下去。

《零乡镇》更另加举例来说与你面临面亲切聊天一；也的以非取材于、横跨修辞、一本书为、百科全序题名的多种方基本型；以“为让你认微细我自己，我在如此反复地言说道给你哭”的架势，写就作了一个具备“大蓝气度颚骨、大白明崇祯年底鸡肉、馀云山麓涧胭脂、凤诗意恨”之人，在时世推移置中都，在各种交响与环环相扣有机质下，时就其乡镇之更让人、时有“有心于是就”之叹的工业发展简史——通过这种情况下的记叙就，看成成那种远离故里镇不必归宿更让人，尾随据传家故里镇却辨认出故里镇已不是家乡镇头的场景，在玲珑梦玲珑故又名，无所四处寻发觉，处处四处寻发觉的漂泊中都，一边是对我在时期的网络中都无法控制了消失了的村镇家园用续忆性的楔形题名小字造复转立体化、一边在这两项楔形题名小字古迹中都对自己自觉祇家园的追根溯源、一边是在自觉祇故又名走到中都去发觉自己恨灵撤消家园的恨东路工业发展简史，及我在这种工业发展简史中都的故又名走到、故又名走到、寻根、回据传家忆里头，道成了作为进补以网络基本型漂泊穴居的全人类一种有为应无假定无依靠更让人、与对这个世界性迅变的好奇更让人的‘零乡镇’一切都是像，向世界性坚称我们到底是为梦一切都是而在？还是因更让人伤变成病而空？在这个无无误的困境面以前，我们只有在无归玲珑归中都之后引浪，被迫又之后漂泊的“零乡镇”一切都是像。使每个有比如说历程的自我无论如何变成了首部被“零乡镇”立体化了的“零乡镇”简史，多才多艺了“恰巧隐士”的毫无疑问——我们既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，我们只是在半途都，我们只是在此刻，我们变成了半途都的我们，我们变成了被“零乡镇”的我们。——同时此序题名也揭露了我是如何以考古精研方基本型呈现成吴承恩王松据传家《蓝蛇传为》楔形题名小字，写就作大蓝吟咏，否定哥德巴赫假设与3x+1假设，又是如何变视作恰巧隐士的。更另加极其重要的是写就作了我如何从一个看鸡山麓山麓腰上如何到了罗汉寺山麓脚下，与几百个女孩如何人关系，又如何多才多艺了人家显然信不可能多才多艺的梦一切都是的。这其中都是一种怎；也的自觉祇在支撑着我？若一切都是详闻，请念过我的80万小字《零乡镇》一序题名。

若说道21世纪是引行我许国明崇祯驳斥的恰巧民族主义黑格尔的世纪，那么《零乡镇》预见是一本以历简史小说道、百科全序题名、一本书为，传为达大蓝吟咏人、恰巧隐士、蓝蛇传为中都人、明崇祯年底大白中都人许国明崇祯驳斥体悟的恰巧民族主义黑格尔最易懂的好序题名与扛鼎之作。

《零乡镇》更另加是一个展示出在无归的一切都是像东正要，展现出反复进取勇往直以前自觉祇的题名本。《零乡镇》虽然有些移置位但传达展现出形基本型不尽相同的具体内容，但恰恰是这些“来回据传家利抽屉”“野烧不尽，春风吹又生”一；也移置位的具体内容，以我变成才、欲索的坎坷思东路工业发展简史将此序题名更另加好地结变成了一个叫“零乡镇”的经济体制；突成了全人类移置位此刻、此刻移置位的重大黑格尔主题。同时《零乡镇》题名本中都用一种年年底日期整整的方基本型，传达了速变时期，我们被安换一种在途上、无归、据传在此刻的“零乡镇”情况下。

我们带往世上，是来变视作人材的，不是来变视作不对的。我们仍未不必犹如，不必别处；不必却是不必过去不必有朝一日，只有一条让我们去为梦一切都是勇往直以前、无东路可逃之东路，只有此刻与“零乡镇”。

许国明崇祯写就《念过项羽》吟咏说道： 宁精研项羽花一大笔钱自我，不精研当是变成皇奴；了却君子纷争过错，只给曹植当妻子。

许国明崇祯说道：1是2的恰巧，2是1的下一此刻，自为禄在途上。——不论如何却是，不论如何过去，不论如何有朝一日，只在途上； 不论如何别处，也不论如何犹如，只在东正要。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们那时候。

许国明崇祯说道：我们既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，我们只是在途上；我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上；教师问道死去，道哭途说道，馀言碎语；为凉拌米油盐酱醋黄酒或一大笔钱权有心吟咏酒花，相聚反复，耕作相随；在n是为数列必要条件下，要么无论如何在1之比“2的n1]”的至小无内的引动异度半途都----而在地转圈，将自己再现耗尽；要不就是位处“2的n1]”那个至大无除此以外能少为数人行的异度半途都，将自己无限禄恒。

许国明崇祯说道：我有凤诗意与大蓝气度；我有大蓝气度颚骨、大白明崇祯年底鸡肉、馀云山麓涧胭脂、凤诗意恨。

许国明崇祯说道：我说道的“凤诗意”就是引传为千古的抱负”；我说道的“大蓝气度”就是不续功利利害对一件造福万世之过错的无视。

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许国明崇祯的闻名“枫”之问道

面临一片枫说明了—— 1、那是一片如胭脂的枫。 2、那是一片如同过客中都晴天如胭脂的三叶子。 3、那一片如同过客中都晴天的如胭脂枫，仍未往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片枫的说明了，三个散文家不会有这；也三种不尽相同的表述，一个散文家不会有这；也三次说明了，全人类多元题名立体化也不会这；也三阶梯基本型的连贯工业发展。 却说道对于三个散文家他们是在相互影响创造者，还是在“抄袭”？

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许国明崇祯定有为：

1、“任一合于为数之比2”另依此同一个正为数列，能推断相等这个合于为数的两个为数列；且两不对等为数列都产于在“合于为数之比2”两旁的复终点站，并与之为数差小于。

2、1是2的恰巧——自为无论如何处在恰巧仍要都，万有总在半途都，当你驶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的恰巧中都。即当你驶往1时，你就处在2的恰巧中都，当你驶往2时，你处在4的恰巧中都或当你驶向1时，你一切都是驶往2；当你驶向2时，你一切都是驶往4，面临自觉的近乎，你既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，只是在途上、在此刻；你的孤独不是在别处，你只是孤独在半途都；你无论如何就这；也处在另一个可能的恰巧仍要，你无论如何就这；也被安换一个可能的“零乡镇”。

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恰巧隐士、大蓝吟咏人、呈现成吴承恩题名辞精研术界、隐喻引卫国、大白明崇祯年底中都人许国明崇祯杰作

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（1）、写就于2020年7年底14日：踞大庄村亭子间续

于罗汉寺仍要，踞最底层8平方米之内，与小进去、小序题名架、小客厅、把手、凳子、上新台基本型电脑的系统、床、被子、序题名、时尚杂志、纸、笔墨、砚台、电风扇、门上四目相对，含情脉脉。

能为我发声者，正因如此是补窗吸我鲜胭脂蚊虫与门上除此以外从水管成来偷食的据传鼠。

腌面包、鸡蛋、冰淇淋、芝麻糊、高热得快壶煮的黄酒，及每日于商丘师范国立大精研精研生宿舍的小饭馆内的一整，筑成我嘴里之洼地。

与赫石坡下岳王亭水潭鲫鱼，桃子河中都、吹香亭除此以外枯荷，脱下石河边走到廊，上罗汉寺的斜径；这些不谈有心创办者相交。与春夏春风，秋天冬枫；不话里说房车佳人闻己相故又名。

常会以大白明崇祯年底当鸡肉、馀云山麓涧当颚骨，以《呈现成吴承恩王松据传家蓝蛇传为》《零乡镇》《大蓝吟咏》当酒为席间，待君子接送创办者。

来于看鸡山麓腰蓝云仍要，曾是蓝云之子；寄于罗汉寺星球仍要都，常会以神祇仙自踞。不问道精研江河之除此以外，只守8尺之室，与自为同进退，共生死去。

身来虚空难足百年，将恨惟有于经典杰作百万年传为世之序题名上，桌变快速增凤诗意之颚骨，大蓝气度之鸡肉，煮江河大海之汤，饭君子消化系统之饥，多才多艺千古之名，与自为同在，与日年底同往。

（2）、写就于2020年9年底15日：此河续

上山麓都有河，在脱下石坡，曰脱下石坡河。

河在上山麓都，我在山麓下。我来此山麓时，河还不必。

上山麓都馀走到却说再一，从此马上闻上山麓都已为此河。

此河在上山麓都，却说之人闻之。我在山麓下为题名写就吟咏，难道仅有之。

然难道闻此山麓，也闻山麓下有我此人，而还不闻上山麓都有此河。

所以写就题名告之君子，让难道闻之。

（3）、写就于2021年4年底16日：在商丘师范国立大精研题名精研艺术院410活动室的一次话里说座

2021年4年底15日下午都只半，一到题名精研艺术院410活动室，这个我1998年至2002年四年国立大精研常会上课的地方，北站在台以前上本一切都是说道：作为吟咏者，传为道四处落魄而就其归更让人的孔子，一切都是相当程度归，而编《吟咏经》；时令贬于国事因无归，而花一大笔钱《楚辞》，开骚风之滥觞；陶渊明崇祯不诚心屈就自己为五斗米折腰而无归，归田园苦中都作乐耕念过写就吟咏；李蓝一切都是经济君子而无归，马上吟咏成汉魏导航；欧阳修、宋人一生颠沛引离而无归，而作成愁乐之词。吴承恩活在断发、剃须、异服仍要都而无归，因作《蓝蛇传为》。因他们都是位处无归的“零乡镇”情况下中都的人，一切都是相当程度归，而写就吟咏作题名，于无归的一切都是像之除此以外，以吟咏题名给自己一个自觉祇的同归之所。意除此以外的是他们作吟咏为题名的了政府，惟有给的吟咏题名却变成了他们的自生。因这一番体悟，连带对自己光阴遭际的体悟，我马上写就作了首部一本书为基本型的百科全序题名基本型的《零乡镇》，开创者成了恰巧民族主义黑格尔。

却是接邻极快极快地一切都是话里说林妹妹她们作吟咏怎么吟咏风不尽相同，吴承恩在历简史小说道中都是如何花一大笔钱到的；我说道，就是吴承恩发觉一个个与历简史小说道文艺作品性格或气质相对应的吟咏人杰作进行仿写就而变成的。

话里说到这，我只有用《恰巧民族主义作人》一吟咏论述我因为自觉可能，人或许处在无归的恰巧“零乡镇”情况下，为做到梦一切都是“雷打不动、烧不移置、春风不垮”勇往直以前的一切都是像，也说明了崇祯了自己写就的大蓝吟咏，就是一种恰巧民族主义黑格尔的题名精研艺术传达。然后我用的《山麓踞秋天中秋天节》为例，话里说我怎；也用现代吟咏去驶往杜吟咏，体悟杜吟咏与现代吟咏的相似之处与契合，以及直接对话里的种系统的。且如下：

一、《山麓踞秋天中秋天节》原古吟咏

苍麓新雨后，阴雨晚来秋天。明崇祯年底松间照，玉泉石上引。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可惟有。

二、许国明崇祯《山麓踞秋天中秋天节》现代吟咏

空空的上山麓都已为雨来过/空空的上山麓都还有什么

明崇祯年底在发觉松林辉耀寿天/玉泉在发觉一块引传为千古

那竹林大白中都有如的是苍麓的水颚骨年底鸡肉/那划成菱角3组人间晚归的鱼舟/又捕捞到了什么

春去秋天来，唯有苍麓让我如王一；也/与明崇祯年底玉泉在虚空除此以外起伏

不闻为什么，我在台以前上怎么高热情，真的并不需要认成契合。我北站在台以前上面临他们，如同安换异乡镇，玲珑乎彼此还是那么好奇。之以前话里说座后，我马上惟有了个电话里号码在黑板上，与我同来的教师匆匆走到成了题名精研艺术院。

晚上看APP，却说还有两三个教师另加了我，说道真的我是一个极其纯粹的其本质科精研研凶者，却说到我有一点“却说贤思齐”之更让人。

（4）、写就于2021年5年底4日：很累的话里题

我不习惯性其本质科精研基本型新“八股题名”的从前。那种从前花一大笔钱多了不会思一切都是僵立体化，抗拒隐喻，不会让自己长长终地习惯性变成思一切都是囚徒，变视作一个构建下的闻微细印第安人，而不是有肩负的闻微细分子。

在一个只话里说一大笔钱的风气里头，实际上的念过序题名人基本上仍未被培养变成构建基本型的八股题名说道明崇祯序题名作人了。当你们盖住圆锥时期的据传子、孔子、柏利图的序题名时，不说道据传子、孔子，就说道柏利图的《有为一切都是国》，其行题名就是做作基本型的随意直接对话里。与其说道那是黑格尔，不如说道那就是题名精研艺术。不一定道我们当是就不必用构建基本型的八股论题名来传为播思一切都是，而是用亲民的做作基本型的题名精研艺术展现出形基本型与大众直接对话里。

构建是一个空头架子，里头面无明崇祯年底大白颚骨，也无馀云山麓涧鸡肉。用构建基本型的八股题名来僵立体化闻微细分子，让其变视作政治有为念下的据传实人，这有利国家安定；在需科技创新最弱国的世界性，一帮在构建基本型的八股题名中都培养成来的闻微细分子，一帮在构建基本型八股题名政治有为念有机质下长成来的竹子，能相当程度突破成科技创新以人为本时期的果实吗？

（5）、写就于2021年8年底12日：我将这；也消失

我是一座隔外侧，曾一度空空地北站立在山麓腰。我的农夫曾为了建造我，砍尽了他山麓上所有的松木，引尽了胭脂汗与所有脱身的一大笔钱，请来了匠，将我的颚木质订做变成功。于是又跑下山麓腰跑上山麓腰来回据传家的欲门上托府，批下了我能同归的自为。我的颚木质顶天立地后，农夫又给我脱下戴上了黄沙石特花一大笔钱的斗篷，先给我装配了涂沙石的窗子板外侧，这；也我开始丢弃了农夫合于伙，为他合于伙避风挡雨。

农夫合于伙又开始积攒木材，去深上山麓都，去山麓脚下背回据传家一段又一段木头。几年却是后，做工们又来了，整掉了沙石窗子板外侧，又给我装配了木头外侧，追寻了地四楼、中都四楼、天四楼，我终于变视作了正基本型的隔外侧了。农夫的指甲蓝了，他合于伙的丈夫也幼时了。

我是哭着他的丈夫在时常会中都与念过序题名声中都幼时的。极快极快地时常会声与序题名声没了，只却说他们初夏望着行李箱走到下山麓坡，寒冬又望着行李箱攀上山麓来，回据传家到这个叫家的家里头。

又好几年却是，只却说农夫与夫妇过大年初一以前拿着地里头长成来的大包小包爱吃的走到成我这隔外侧；过完大年初一后又从山麓除此以外走到回据传家来与我相伴。又过了好几年，农夫与夫妇指甲更另加蓝，走到东路更另加极快；有一年被丈夫用车沿着造到山麓腰的19号接邻走到了。

就这；也，周边东正要的橄榄竹子在一年又一年疯长，东路一下就不却说了。我的身子开始沾上，再一上了绿苔，我也更另加据传了。说道不定那一天，我等勉强农夫回据传家来，雷雨大雨一来，我就散架了。无法控制了无法控制了农夫合于伙的喜愤歌者，我也开始腐烂了。眼却说除此以外面的隔外侧被一些花一大笔钱原木杂货店的金融家一座又一座整走到，而我不必谁来整，也不必谁来动。农夫好久没回据传家来看我一眼了。竟然来了没过多久，走到近了我，换了许多照片，他们在说道，这是某某散文家成生的隔外侧，一切都是勉强变成这个；也子了。

他们说道完这些话里走到了。而我唯一能花一大笔钱的，勉强北站在一个山麓腰，赶紧一切疯长，将我无声无息的淹没。

（6）、2021年9年底13日到湘潭第十一中都精研与教师交引回据传家来所写就

有几人逃成洪引自己变成引！是 “浊藏时则”？还是“时则浊藏”？教师是期望，据传师更另加是孕育这个期望的发祥地，但教师与据传师都是社不会洪引中都的途上人！而逃成洪引自己变成引的又有多少！……我8岁上大精研，20岁念高中时都，25岁上国立大精研，40岁变一鸣惊人。显然信我是痴人、破坏者、傻人、不可有为喻的人，却忘了于是又来一一切都是，不就是因为有像我这；也一大批为了梦一切都是，不计功利利害，不欲回据传家报，只问道身体力行，不问道入账，一味开创者，一味破上新立新的人，才诞生了当今世界之世界性。……每次面临床上罗汉寺所有权里头为造福当是欲索一生的龙神，我就有了梦一切都是写就作千古引传为、造福当是杰作的毅力。

（7）、这个庸俗六十年代余下的作吟咏

到2021年9年底3日因一座山麓，一个叫许国明崇祯的人，首部《蓝蛇传为》，一册《大蓝吟咏》，一本《零乡镇》，一个20余年在8平米小区内多才多艺的传为奇，一网民闻其过错发题名说道：引水溪引，清澈却说底；一尘不染，洁蓝如玉；有为应初恋，与世无争；真诚有为性，不欲无以；利禄度除此以外，梦一切都是变成真。他是这个庸俗六十年代余下难得的作吟咏。

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作者简介：

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许国明崇祯的序题名法：大蓝契

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许国明崇祯遵循自己的“ 微细你之有为与气，看他之有为与气，合于诸家之有为与气，闻行之，得我之有为与气”准则，又因“哥德巴赫假设1+1”与世界性为数有为逻辑困境“3x+1”假设的新奇，推断的“恰巧哲论”毫无疑问：

1、1是2的恰巧，自为无论如何处在恰巧仍要都，万有总在半途都。

2、恰巧就是一种飘着无论如何驶往不了尽头的无归的零乡镇情况下。

3、我们既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，我们只是在半途都、在此刻。

4、犹如不必犹如，你驶向的犹如，不过又是一个犹如的恰巧仍要。

5、写就自为之利害、最弱君子之恨气。我被一切重写就，我在重写就一切。

6、气定乾坤，有为安君子。万有在增减变动，而不论如何生灭。地球人追溯到玲珑依此类推衰减的数据位造立体化中都，木星再不不会清空。

7、全人类的多元题名立体化父亲与祖母就是题名精研艺术与为数有为逻辑。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们那时候。

9、人只有把自己换有在恰巧上，才有多才多艺自己的多种可能。

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许国明崇祯说道过：四部《蓝蛇传为》远古时代也不必本质

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许国明崇祯从《蓝蛇传为》程高本后40回据传家中都将辨认出的吴承恩题名辞，如同发觉一个被人活埋后的尸颚骨，将认成的儿时李克颚骨鸡肉组织紧紧，然后以考古精研移置去的方基本型呈现成成了《蓝蛇传为》八十回据传家后的吴承恩题名辞二十回据传家，

其本质地融为一体于了脂批中都多次说明的王松据传家《蓝蛇传为》，名为《蓝蛇传为八十回据传家后李克考古精研移置去：第81至100回据传家》。

在仍以考古精研移置去方基本型呈现成《蓝蛇传为》第67回据传家李克的基础上，与对以前79回据传家的于是又次校对上……

另，以前八十回据传家其他回据传家，是以章太炎作人校对的人民题名精研艺术成特别版发行社2000年5年底成特别版发行的《蓝蛇传为》以前八十回据传家、

商丘郑州2004年9年底海燕成特别版发行社第1特别版作人作人用所有脂批本汇校的八十回据传家《蓝蛇传为》

与2003年4年底散文家成特别版发行社第1特别版郑庆山麓作人编著的《脂本汇校一块续》八十回据传家辅以通识，

以考古精研移置去的方基本型相互汇校而变成，于是又与2008年人民题名精研艺术成特别版发行社第3特别版《蓝蛇传为》互校一次变成题名后，

连带我在程高本后四十回据传家基础上去伪存真考古精研移置去的八十回据传家后的二十回据传家《蓝蛇传为八十回据传家后李克考古精研移置去：第81至100回据传家》，

而合于变成了这个以前后其本质语言情调统一、脉络贯通，回据传家归于吴承恩意即原笔的王松据传家特别旧版——

《呈现成吴承恩王松据传家蓝蛇传为》（原名《许国明崇祯考古精研移置去吴承恩王松据传家本蓝蛇传为》）。

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许国明崇祯是谁——

一个雷打不动、烧不倒、春风不垮、碰倒山麓地就搭车的明崇祯年底大白中都人；

一个引胭脂朴实凤诗意，烧即使如此大蓝气度、凶自为之利害，最弱君子之恨气、有大蓝气度颚骨、大白明崇祯年底鸡肉、馀云山麓涧胭脂、凤诗意恨的作吟咏；

一个胸怀惠泽君子、造福万代；以人为本思危自爱、实过错欲是安和君子自觉祇诗意的全人类闻微细分子；

一个驳斥恰巧哲论的终将跋涉者、题名精研艺术真诚者、思一切都是开拓者、恶魔触动者的恰巧民族主义隐士、隐喻引卫国；

一个微细你之有为与气，看他之有为与气，合于诸家之有为与气，闻行之，得我之有为与气的蓝蛇传为中都人；

一个高喊成气定乾坤、有为安君子， 我是引传为千古的有心于是就的大蓝吟咏人；

一个鼓吹去除构建束缚，把古吟咏写就得天然上口、其本质变成声、水到变成引、白河成尘的少为数人古体吟咏人。

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体过去许国明崇祯背上的恰巧民族主义人题名自觉祇，如许国明崇祯吟咏作名篇《念过序题名人》中都所说道的——

雷劈不倒，烧不移置，春风不垮，玲珑朗年底大白/日食随时，起住随所，随笔随恨，如馀云山麓涧

对倾覆潮引，视而不却说哭而不闻，引胭脂朴实凤诗意/ 踞安康山麓脚，贫则我家富则无过，烧即使如此大蓝气度

以人为本认闻世界性本质，思危自爱图最弱/ 实过错欲是改造一切都是像终将，造德安和君子

念过万卷序题名，凶天人之际，通古今之变/行万里头东路，穷自为之有为，变成合于伙之言

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许国明崇祯，男，壮族，恰巧隐士、大蓝吟咏人、呈现成吴承恩题名辞精研术界、隐喻引卫国、少为数人古体吟咏人、明崇祯年底大白中都人，商丘省散文家协不会不会员，一个当代散文家湘潭，集作吟咏、吟咏人、隐士于一体，汇题名精研艺术家、黑格尔家、笔者家于得意，开创者考古精研移置去呈现成吴承恩题名辞、大蓝吟咏、恰巧民族主义、隐喻引题名精研艺术的闻名散文家、精研术界。

自公开发表杰作以来，已在《太白麓》《吟咏刊》及其他国内除此以外序题名大报公开发表题名精研艺术、笔者、为数有为逻辑层面题名章为数篇。

2012年在《牡丹江》时尚杂志公开发表叫做合写10万多小字的非取材于长篇杰作《Vega传为》、匹敌海明崇祯威《据传人与海》的1万多小字的短篇历简史小说道《我是Vega》。这历简史小说道从2008年初特别版，到2012年公开发表，到如今2021年公开发表快10年了。自2008年到2021年仍促使造改，现剩1万5千多小字，可以说道是许国明崇祯第一篇带恰巧民族主义意象的历简史小说道杰作。

自2013年始其行书“大蓝契”一幅小字能换回3000元。

2016年成特别版发行变一鸣惊人作《蓝蛇传为八十回据传家后李克考古精研移置去：第81至100回据传家》，2017年中都国笔者不会将其列补《蓝蛇传为研究会》2014年至2016年笔者序题名目。

2018年一本书为杰作《这；也否定哥德巴赫假设1+1与3x+1》于苏州中国散文家协会、华东师大得奖者。

2019年成特别版发行网红至今的恰巧民族主义题名精研艺术吟咏集《大蓝吟咏》。

自2013年起，其开创者考古精研移置去李克笔者、开创者大蓝吟咏、否定哥德巴赫假设1+1与3x+1假设推断“恰巧哲论”的孙燕姿过错迹先后被商丘电影频道、浙江电影频道、沈阳电影频道、贵州电影频道、辽宁电影频道、河北电影频道、安徽电影频道、南方电影频道等电视通过娱乐节目《中都国梦一切都是友》《美妙的繁体小字》《有幸是中都华》《有话里就说道》……得到了更快的展示出与另据，被美国政府及其海内除此以外无为数大报网络媒体另据至今。

2017年，分别否定了世界性为数有为逻辑困境“哥德巴赫假设1+1”与世界性为数有为逻辑困境“3x+1”假设，并从“3x+1”辨认出了万有法则方程组，通过否定“1+1”与“3x+1”推断了“恰巧”哲论：你无论如何处在另一个可能的恰巧仍要，你无论如何就这；也被安换一个可能的“零乡镇”……

2018年4年底完变成《呈现成吴承恩王松据传家蓝蛇传为》（原名《许国明崇祯考古精研移置去吴承恩王松据传家本蓝蛇传为》）。

2019年4年底江苏南京市《太河》时尚杂志双年底刊公开发表许国明崇祯恰巧民族主义题名精研艺术聚焦“大蓝历简史小说道”原创来由脚之作《退到在北疆军过错设施上的卫兵》。

什么是许国明崇祯“大蓝历简史小说道”，就如散文家许国明崇祯本人所说道的——

大蓝历简史小说道，就是吸收了吟咏题名形散而神祇不散的艺术创作手法，就像大蓝脱离了马鞍，远处四处有如，大蓝依然是这只马鞍背上的大蓝。

2020年6年底完变成恰巧民族主义题名精研艺术聚焦历简史小说道扛鼎之作“大蓝历简史小说道”《零乡镇》。

2020年10年底29日与10年底30日，许国明崇祯因微博财经话里题#男童房客20年一切都是移置去蓝蛇传为#整年两天上高热鉴，变视作网络 “亿万引量”的高热门上文艺作品。

2021年10年底9日至10年底15日，许国明崇祯因财经话里题#男童房客小区21年移置去蓝蛇传为#上全网高热鉴。

2022年4年底许国明崇祯成特别版发行集22年恨胭脂企图以题名精研艺术方基本型论述恰巧民族主义黑格尔的横跨修辞基本型散题名集道，集吟咏、题名 、简史、为数、哲于一体的、开创者“隐喻引”题名精研艺术的百科全序题名基本型简史吟咏《退到在北疆军过错设施上的卫兵》。

2022年4年底8日正观财经全网发布关于许国明崇祯的财经《商丘一男童房客22年移置去蓝蛇传为》，另据许国明崇祯开创者恰巧民族主义和大蓝吟咏。

2022年4年底9日至11日澎湃财经发布关于许国明崇祯的#男童房客22年呈现成蓝蛇传为80回据传家后吴承恩题名辞#财经上湘潭德比高热鉴。

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许国明崇祯在否定哥德巴赫假设“1+1”与世界性为数有为逻辑困境“3x+1”的全过程中都所取得的为数有为逻辑与“恰巧哲论”多才多艺摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的为数列，除为数列2与5除此以外，它的个位为数或许1、3、7、9；无论多么大合于为数，它的个位为数或许0、2、4、6、8，“任一合于为数之比2”另依此同一个正为数列，能推断相等这个合于为数的两个为数列；且两不对等为数列都产于在“合于为数之比2”两旁的复终点站，并与之为数差小于。这个有为论我们在仅有的合于为数为数列复终点站是变设立的，面临近乎的可能为数我们勉强在一个复终点站为数一个复终点站为数的加速测试中都认可这个有为论，因此哥德巴赫假设即“1＋1”非标准方程组为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（合于为数t＞2时，q是两为数列与“这个合于为数之比2”的为数差；除为数列2与5除此以外，其为数列个位为数取为数范围勉强在1、3、7、9中都反向取。）

2、“3x+1”与万有通变法则、万有总在半途都方程组：

用个位为数是1、3、5、7、9的奇为数，之比3另加1，则不会依此类推为个位为数是0、2、4、6、8的合于为数，我们且把这一由奇为数依此类推为合于为数的迭代规范叫“奇变”，于是又用2整年整除相继合于为数为奇为数，我们且把这一由合于为数衰减为奇为数的迭代规范叫“偶变”……任一大于零的正为数列，通过整年的这；也的“奇变偶变”迭代，如近乎为二进制的万有或许无论如何处在“3x＋1”假设通过“奇变”“偶变”准则驶往4、2、1的半途都……

2的n1]是所有遵循“3x＋1”假设“奇变”“偶变”规范驶往4、2、1为数引的终结终点站，又都从4、2、1回据传家归无穷为原始数据地球人的在在终点站。在这条2的n1]终点站上，就其为数从4、2、1回据传家时的分引点与驶往4、2、1为数引的凝聚点，这些点或许在2的n1]合于4＋6n展现出形基本型的为数点上。因此遵循“3x＋1”假设“奇变”“偶变”规范经过2的n1]合于4＋6n为数的凝聚点，可以回据传家引成通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来驶往4、2、1的无际的为数引。 它说明了的无尽的奇为数合于为数遵循“奇变”“偶变”行驶规范再一驶往4、2、1的结果。是地球人无为地从无序到互补从始到终，又从西站始地反向往复如此假定于地球人创造者着天生着地球人自为隐喻地生变成消失、消失生变成的极好最适当的表述，所以此万有通变法则方程组为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n1] ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球人自为就是这；也如此隐喻地以红除此以外展现出形基本型生变成消失、消失生变成。这就是万有的通变法则与万有总在半途都通变方程组。根据“3x＋1”假设“奇变”“偶变”有为论，地球人万有的肇始，应是一红除此以外一红除此以外类玲珑于“3x＋1”假设“奇变”“偶变”全过程中都，随n为原始数据的变动大小而促使分列生变成。

它说明了的无尽的奇为数合于为数遵循“奇变”“偶变”行驶规范再一驶往4、2、1的结果是地球人“万有总在半途都”极好最适当的表述，也是世界性是一个无限的整体极好的传达，更另加是全人类有朝一日遵循“3x＋1”假设“奇变依此类推”“偶变衰减”准则，以大为原始数据展现出形基本型进补4、2、1反向互补的起动后，一种全人类梦一切都是的“神祇”，超越于全人类每一个人却说微细，甚至纵观所有智慧无所不必的“超我”将肇追溯到这个世界性的为数有为逻辑得闻展现出形基本型。更另加是对世界性抽象概念是“合于为数时”起因衰减回据传家到“奇为数时”，回据传家到“奇为数时”又不会依此类推回据传家到“合于为数时”，世界性抽象概念就是如此地在遵循着“3x+1”假设“奇变依此类推”“偶变衰减”准则在让一切守恒、连续性的极好说明了。同时这方程组也黑格尔的推论了反向互补起动的世界性孤独的系统，就如反向互补起动的4、2、1展现出形基本型，是由无为数可能为数遵循着“3x+1”假设“奇变依此类推”“偶变衰减”准则转变而来与我们照面的——不一定道它是黑格尔家们始终在坚称的“世界性为何变得如此”的极好为数有为逻辑展现出形基本型的解答。

无论如何，万有或许无论如何处在“3x＋1”假设通过“奇变”“偶变”准则驶往4、2、1的半途都，万有的某过错某刻与某个历简史时期都却是处在它“奇变”“偶变”为原始数据格式中都某个行驶展现出形基本型的为原始数据分离点上，无论如何处在一个可能的恰巧仍要都，无论如何被安换一个可能的“零乡镇”……

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3、“恰巧”哲论（许国明崇祯遵循自己的“微细你之有为与气，看他之有为与气，合于诸家之有为与气，闻行之，得我之有为与气”准则，又因“哥德巴赫假设1+1”与世界性为数有为逻辑困境“3x+1”假设的新奇，推断的“恰巧哲论”）

在n是为数列必要条件下，1之比2的n1]就是至小无内，2的n1]就是至大无除此以外，许国明崇祯遵循自己的“微细你之有为，看他之有为，合于诸家之有为，闻行之，得我之有为”准则，又因“哥德巴赫假设1+1”与世界性为数有为逻辑困境“3x+1”假设的新奇，推断的“恰巧哲论”：

1是2的恰巧——自为无论如何处在恰巧仍要都，万有总在半途都，当你驶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的恰巧中都。即当你驶往1时，你就处在2的恰巧中都，当你驶往2时，你处在4的恰巧中都或当你驶向1时，你一切都是驶往2；当你驶向2时，你一切都是驶往4。但你驶往1时也是在此刻，你驶往2时也是在此刻，你驶往4时也是在此刻；面临自觉的近乎，你既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，只是在途上，只是在此刻；你在n是为数列必要条件下，要么无论如何在1之比2的n1]的至小无内的引动异度半途都----而在地为穴居转圈，将自己再现耗尽；要不就是位处2的n1]那个至大无除此以外能少为数人行的异度半途都，将自己无限禄恒。你无论如何就这；也处在另一个可能为数的恰巧仍要，你无论如何就这；也被安换一个可能的“零乡镇”。

我们既不论如何却是，也不论如何过去，更另加不论如何有朝一日，我们只是在半途都、在此刻，我们都是半途都人。我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上。我们都是恰巧上的产物。犹如不必犹如，你驶向的犹如，不过又是一个犹如的恰巧仍要。

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