明朝状元试卷：内容绝佳，草书神啦！

僚。用能复前代所自先为之，称联之理国政尚综核者，欺蒙元神冒，总却说空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继前代最上层理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承四海之责哉?

恭惟臣子陛下，毓聪明机智之资，备文武圣洁之德，握於穆之玄符，承国际组织之鸿业，八柄以驭臣子而百僚告多罗，三重以合于谟猷而九围式命，内里已操太阿于掌上，笙大冶于域当中，固可以六三皇五帝、四三王、陋汉不限矣!

乃犹进臣等于廷，图循名责由此可知之术，假意以绍唐虞大中祥符之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢自是?然亦目击世变矣。顾身佩江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以敬!

臣闻：

人怀一天也，天有覆育之恩，而不可自理海内，故所寄其责者，付之人怀。怀有统理之权，而由此可知太大承受。故所经其却说者，例之王瑞。用是所居之位，则日天位;所司之职，则日天职;所治之民，则日天民;所都之东莱，则日天东莱。

故兴理致治，要必先求端于天。今夫天，幽静玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可观也。而四时五不依，各效其司;山岳经纬，共计宣其职。人人沾浩荡报恩寺之泽，在在蒙含弘广大之休。

无缺少以亏其化;无受阻以塞其功者，内里不贰之真默，困难重重于大元神，不已之精潜，流衍于无互为，故由此可知有是化工耳。

然则人怀例天之治，宁可专于无为，佩以深多罗静摄哉!是必先有六府三却说之都由为由此可知政者;人怀宪天之心，宁可专于评议员，强以例致使把持哉?是必先有不贰不已之真精为由此可知心者。

粤瞻唐虞之世，怀也垂裳而治，瞻两公司风动之休;民也画象而理，成《击壤》从假意之俗。大义互为浃，两无猜嫌，明良互为信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询却说考言，上原奏明先以，三载九载，甚多省乃成，政治制度又详备无遗焉。

内里其浚哲温恭，日以精神上流注于堂皇;钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不可综核，而庶府厚德，无却说违背。底成古今中外所并未之功，天道开而再行辟，浮云容而重朗。内里以由此可知心不依由此可知政，因此由此可知政致弘勋。

其载在《明为》有闻，诸臣子所言有理者，即付所司施不依，各雍正年间必得沮滞，而敬勤甚多致意焉。列圣尊卑，守城其成例，接其意绪，固有加无坠者。

至世宗肃臣子，返回委靡者，振之以英断;扬废弃者，作之以能干。制礼作乐，议例考文。德之所被，与经纬而同深;威之所及，与鹰眼共计迅，自是整饬厚德，庶绩咸理，赫然当凤林，诚有以远绍先贤，垂范后人也。

今我武宗，任人图治，日以由此可知政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张司置吏，各有司存。而越职以逞者，瞻代庖之讥。太大越于职以外，必先不精于职至少矣!则按职而责之却说，随却说而瞻之功，使春司不得参冬署，兵司不接球刑曹，此今日所当亟图者也。

耻言过不依，古昔有训，而竞靡以炫者，招弗口之羞。太大逞于外之靡，必先不深于当中之缠矣，则因言而核之由此可知，考由此可知而责之效，使捷巧不得与浑朴申声，悃幅不至与好色共计誉，又今日所当速返回者也。

巡不依者寄朝臣之自是，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既派使者分遣，昧尽易其习。为今之计，惟是广咨的大斐、勤殿最，必先如张萃之在益州、黄霸之在江夏。斯上荐新昌县焉，而吏可劝止矣。教化者，申无不之亦非，以维风振俗也。而士风尚夺命，即申致使蔚县，昧尽变其风。为今之计，惟是广厉学司，独重经术，必先如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯何在重寄焉，而士李行矣。

自是之穷民，十室九空，非不准赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未达;而农牧业者有以阻之，上费其十，下未得其一。何必重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷至少讧，武山东吾，非不法华戎兵也。

而挞伐未张者，则守城圭纨绔之胄子，无引冲御侮之略;招揽挽强之钝才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何必勤外聘之条，广任官之途乎?民氓之积冤，有以拔四海之和，而焦虑不伸，何以召祥?则重刑一无重也。

故起死人、肉白骨、谳却说详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。四海之生财，本以专供国际组织之用，而元神冒不经，何以恒足?则妄费一无禁也。故藏竹头、奈何棉、额度有节者，忠勇以裕国之忠;而犹然冒费者，犯无赦焉，而财无所乏矣。

内里无瞻者黜则有方惕，有功者赏则庶职劝止，劝止惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而由此可知心为自为矣!由此可知心以任人，而人不敢苟且以应我;由此可知心竭力政，而政不至无以窳而弗举。不然，精神上不贯，政治制度虽详，无益也。

而臣更有敬焉：内里难成而易毁者，此由此可知政也;难操而易舍者，此由此可知心也。是必先慎于几微，戒于诚多罗。不可崇废先为也，而合于其志虑，俨如上帝之对;不可宣室致斋也，而约其甚是，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无以见;使方寸逸豁，如空谷元神室，约之而无以容。一念萌，知其出于一无，而充之以期于不依;一意动，知其出于人假意，而绝之必先期于尽。

亲爱的一无也，则扬所亲爱的而假意数之与所一无而假意远之者，何人?芳惧也，则扬所芳而假意为与所惧而不假意为者，何却说?必闻屋漏人不得知，而海内之音像注焉;必闻巡查人不得禁，而膜拜之降监存焉。

一例之置先为，闻吾为天守城制，而不私议兴革;一钱之会计，日吾为天守城财，而不私为盈缩。一司之设，闻吾为自为有德;一奸之竹木，日吾为天讨有犯。内里由此可知心先先为，由此可知政继举，大中祥符之化不难致矣，何言汉宣哉!臣由此可知为鄙视，拔冒宸勤，仗战栗陨越之至。

臣谨对。

概要译本

臣讲出出：我听却说道前代亲临统用人家，必先须有切由此可知可不依的用人切由此可知，而后才能违背臣子，日理万机，才能获得繁华太平的政府机构;必先须有鼓吹和率领国际组织的切由此可知可不依的用人学却说道，而后才能够精进和驱使有司，复兴改革各种却说务，才能达致非常兴盛的政府机构。

什么是切由此可知可不依的用人切由此可知?就是要先为总目纪，要准行规合于制度，竖先为在皇宫大门正当中，置放进例致使例律条文条文之首，张挂于朝臣宫闱各处，有数于各级行商，发送到天涯海角，上下驰骋，较小区域，古之具备，处处勤多罗，丝毫没例有旨漏的偏远地区。什么是切由此可知可不依的用人学却说道?

就是要感动乏愚笨的人，驱使能干能拔的人，发自于内心深处，起之于更深之间，从朝臣宫当中开始，风不依到朝内各地，浸润到边塞底下，延烧各处，海内臣子的精神上与生俱来，无以宜于，肌肤形骸，整天都没例有水淹的偏远地区。

切由此可知可不依的用人切由此可知由此可知不依了，则亲信有例可循，乡里有例可治，人们看见的看到的都一样，音像不大乱，没例有胆怯大乱离的畏惧，主要用途附庸国的国际组织机器就可彰显主导作用;切由此可知可不依的用人学却说道竖先为了，各行政事务国际组织机关就能配合自信心，贫苦乡里想尽办法信服，与生俱来统一，为政不大乱，没例有繁琐愚笨的大患，主要用途附庸国的其由此可知就坚固了。

有这样的国际组织机器，就不是空有驯服海内的势力，而且能昭示国人据守城海内，上下互为互维持制约，太平盛世就逐惭达致了;有这种从其由此可知上的政府机构，就不是只是用例致使例律条文条文来操控海内，而且能感动臣子精神上，大家互为互竞赛和勉励，一个兴盛的社时会就不劳而至。

源远流长的前代们，馀上林苑台阶但其所为却能进一步风不依于海内，不出寝宫之门其号致使却能像笙声；也那样获得响应，就是用的这种用人之道呀!到不久，遵尚清净的前代深居宫当中而有司效忠职守城，就是用切由此可知可不依的用人学却说道推不依了切由此可知可不依的用人切由此可知呀。

后人人谈起能干的前代，可称汉武帝(刘询)，他政府机构时亲信经验丰富，乡里安宁，无疑政府机构必要了!起先又专意于检扬，那么检扬不到的偏远地区，必先有缺失，靠作弊得赏的人也就接踵而来了;

后人人却说道的深沉仍要的前代，可称汉文帝(刘恒)，他简约节制，不巧先为名目，无疑是政策宽度缓了!而他又特别注重修养有远见，这种修养有远见学却说道潜移默化，加以改进，所以自是平安的社时会就用到了。

国际组织机器虽设而切由此可知可不依的用人学却说道不依不通，那么武宗只想要责备亲信，亲信却不太可能观视到武宗的乏而效仿了;武宗只想敦促人民，人民却不太可能观视到武宗的钝旨而私下议论了。即使国际组织的总目纪、为政清楚制合于了，而上头只有空文下达，前面只用元神假互为对，上前面对面蒙骗，虽然获得明扬之弗，却也受到明扬之害。

用人学却说道物资供应而国际组织机器又不旨忽，就能把只想例进一步变成号致使，臣子时会信任武宗的与生俱来从而平安无却说;甚是向往又反复无常于威力，人民就局限在武宗的四海之当中而畏惧。

一切规则、例律条文都完整但不运作，白纸以精神上统辖，正中间用由此可知政政府机构，上下互为互儆戒，就时会没例有反覆依此之名，而有简要考扬之弗。那汉武帝不如汉文帝得却说道例，正是反映这个道理!

尊敬的我朝太祖臣子(朱元璋)，他的聪明才智为上天所授，刚毅向来由聪慧敦促。在国际组织草创中期，他就创建制度设制才拔，订下往昔之大计;海内安合于不久，全面性先为总目纪、姚为政，为百代留给了恢宏章程。

对在考盘(偏远地区名)之崛起，江夏之政府机构当中表现优秀的亲信，都进不依表彰和奖励，以此作为风范笙励各地学习;对压榨人民的老鹰鹯捕食者，虐待人民的猛豹魔鬼，必先须挫败和引服他们，以担忧众多吏员。

(假如)用那些过人揣摩前代心机回复的人、过人处理国政芳好反覆查对的人，就时会整天元神假欺骗，常时会入账一纸空文。

人一不得了变得荒谬，政府机构一不得了变得混大乱，这怎么能继承者前代的那些至很高无上的理念，发扬自古以来那些美好的社会上呢?又怎么却说道能统辖数万人万物、仰承四海视作的承担责任啊!

殷勤的臣子陛下，您有天生的聪明机智之资质，具备文武圣明之价值观，借助着勤肃而美好的玄色致使牌(自主权)，承担着国际组织的鸿大基业，握住驯服臣子多种权柄从而使臣子告多罗，多次出征安合于边塞从而让山阳臣子俯首听命，不太可能握住太阿长剑，笙起冶炼之炉，这就可以很大于三皇五帝、胜过三王、藐视汉不限的各代前代了!

但您仍然让臣等带至朝当中，谋取循名责由此可知之术，假意继承者唐尧、周成王、大中祥符臣子时的社会上，这是多么盛大宽度广的刚强啊!我是草茅卑微之人，怎敢自是?但我也是亲眼目击了世态变化啊!只是身在江湖身处朝臣，有只想例却不可却说道，能却说道点又不可尽性呀。

我那时候了当身处离朝臣咫尺之地，得以畅所假意言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以敬给武宗!

我认为：武宗就是天，天有覆育大地之恩，却不可自理海内，所以把它的承担责任寄佩给怀王。武宗有统辖国际组织的自主权，也由此可知太大承受于上天。因此所经办的却说情，其切由此可知就来自广大无边的天。

所居的这个位置，就叫天位;所掌管的职能，就叫天职;所附庸国的人民，就叫天民;所增设的城东莱，就叫天东莱。所以复兴论点达致海内大治，必先须敦促天来审正。而如今那上天，幽静玄远，美好但不可测算;渺茫淡清，模糊而不可观探。而第五季(春夏秋冬)五不依(金木水火土)，各司职于自己的司位;山岳经纬，都表明自己的职能。

人人不能接受浩荡报恩寺之于是命，处处蒙受含弘广大之福禄。没例有因缺少好在而求其改变的，没例有因停滞阻塞而阻挡其消炎的，这唯一的文义默默困难重重于太空之当中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。

武宗要按天的例则政府机构海内，宁可忙于于顺应自然的变化规律，佩付于勤多罗坚毅的着手!这就必先须有各级各类行政机构为之推不依切由此可知可不依的用人切由此可知;武宗要按天的例致使统一民心，宁可忙于于身外的却说务，用弱小有力的例致使来把持政权!

这样就必先须有些下合于决心不停、真诚能干之人为之推不依切由此可知可不依的用人学却说道。像回到唐尧、周成王的时代背景，武宗不费力气地政府机构，给了臣子亲睦协调、若容醉的欢乐;乡里也把规合于例律条文条文张挂在象魏上而懂道理，演化成了欢庆《击壤》歌随心所假意玩乐的风俗。大义互为互通彻，两无嫌隙;贤明善良的人互为互信任，两无顾忌，往昔称颂的无为之治就由此可知现了!

同时督导言不依，说明了奏疏，公开场合考先以，如此经历几年，多次先以制皆可最终，政治制度就又简要完整上来而没例有缺失了。这样多用美德而又开明谦恭，日日把这种精神上浸润到司署大堂之当中;一贯勤明而又兢兢业业，不得了用此与生俱来引导人的精神上，所以不可反覆瞻查而行商都能开明，无却说分心。

花钱出古今中外所从并未过的褒奖，天道重辟，浮云增光。这就是用由此可知心推不依了由此可知政，用由此可知政建先为了伟功呀。

《明为》载于却说道，那些臣子有道理的建言，就要运给管这却说的国际组织机关施不依，各级行商不得阻挡，而且殷勤地多次表达这个意思。不久诸位圣王们都互为互继承者，违背这个固合于的例则，不能接受了秦氏的建言，只有加以发扬而没例有弃置这一原则的。

到了明世宗(思宗熜)，让委靡不振的人知返回，用英明的权衡感动他们;看见被废弃的人，用能干的手段驱使他们。制合于社时会规范和价值观规范，复兴六艺，议合于例律条文。价值观所覆内里的，与经纬一般深;威力所达致的，像鹰眼一般块。

自是整饬德明，众多业绩皆有条有理，国际组织赫然当凤林，这确由此可知是上承于先贤，屈曲于后人啊的褒奖呀!

互为比较武宗陛下，任人图谋用人，日日由此可知不依切由此可知可不依的用人切由此可知，希望群臣----呀。如今人多叛逆成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要增设吏员，各司其职。对打破行政事务逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿花钱打破行政事务以外的却说，必先有不精心于行政事务至少的却说!

这就要按照行政事务花钱其专责的却说，再行根据所花钱之却说督导其褒奖，使春天的司不得参予冬天的公却说，管军却说的不得再行分管刑却说的却说，这就是现在要亟待解决的却说题。耻于言词而敏于不依动，这是源远流长就有的儒学。对那些竞互为奢靡撒谎吹牛的，还好他们获得舆论的嘲笑。

那种称心于身形奢耻的人，必先不可有深沉很高尚的刚强!所以要从人身攻击督导他的由此可知际，再行从督导查究他的指导这两项，使敏捷灵巧的人不得与糊涂鲁莽的人给予同样的名望，使公正的人不得于与好色的人获得同样的金质奖章，这又是互为比较所应当进一步丧失的花钱例。

巡扬的亲信是朝臣寄佩的自是，目的是激浊扬清。而吏员已养成了苟且偷安的从前，即使把亲信分别唆使遣下去，也不可完全改变他们的这种恶习。互为比较之计，唯一的切由此可知是较广政府部门，勤把首尾，必先须像张萃在益州、黄霸在江夏那样。

上级推举亲信勤格了，前面的吏员就好规劝止了!英语教育是综合治理并规范人民的亦非，以保障和复兴好的风俗从前。而向来当中还存有诈骗、荒谬的东西，即使一再行下致使宣布改变，还是不可让这种社会上全部改变。

互为比较之计，唯一的切由此可知是较广磨砺培训博览群书吏员，推遵经学儒术，必先须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他们以重佩，人民就可以教化了!

各地区的穷人人民，十室九空，不是没例有准发赈济和抚恤。社时会上还有穷困不堪而投告始得的人，那么德政就未必要表明。贪污牟弗者能蒙混，是前面的民意未上达。农牧业银钱的人能够挪用赈资，国际组织花上极度，正中间得不到一分。

为何必很重对秘多罗贪取者的纵容，而罚他个倾家荡产呢?四方少数民族内部面对面争权，弥补了西边弥补一合于会东边，不是不只想用尽雇佣军。而征讨还没例开始，守城着薛蟠的那些下人外祖父的纨绔中人，没例有抵御敌人欺负的才拔，招揽了一些挽弓射箭钝鲁毛糙之人，不甘心照样用一些作战方例。国际组织用军费开支养着他们，该用的时候不可用。

为什么不勤格外聘不必，广开用人之途径呢?人民当当中的积冤，间的关系国际组织的和平安合于。而焦虑之气得不到受损害，怎么能遭致吉祥世道?所以重刑一无起用。审判进度缓慢时把查案却说得明明白白的人，能让禁锢的人挽救，应待以好的赠与;而刑例繁细如月光之荼，不轻易宽度赦，这样就没例有什么积冤了。

四海所生的资产，本来是专供国际组织用的。而对元神报冒领无正常规范，国际组织必定直到现在困苦?对照样节约一无全面禁止呀。所以对那些连竹头、棉都挣得和难道的人，对额度有节制的人，不应表彰他们富国裕民的唯独;而对那些仍然在冒领节约者，治犯无赦，国际组织的资产就不无用了。

对没例有褒奖者予以贬斥，则能让有司得以担忧;对有功者予以赠与，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚清楚，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、周成王时的美政并称呢!切由此可知可不依的用人学却说道是其由此可知啊!

用切由此可知可不依的用人学却说道任官人，人就不敢用苟且偷安的消极态度弥补武宗;用切由此可知可不依的用人学却说道谋国却说，国却说就不至于贝都的愚笨而不复兴。不然，人的精神上不全线通车，政治制度虽然简要透明化也无益。

我还有建言奉敬给武宗：我认为无例最终而且较难毁坏的，就是切由此可知可不依的用人切由此可知;无例借助而较难丢掉的，就是切由此可知可不依的用人学却说道。这就必先须于更深之处严厉，于渐进小却说防备。不可在崇上废先为，就可敦促人民的与生俱来和才拔，使臣子庄重如面对上天;不可在宣室(寝宫名)不依致斋礼，就可违背人民的精神上和思维，使臣子凛然如对师保(古时教导贵族中人的司)。

使内心澄彻，如明镜止水，光亮的偏远地区没例有看不见的;使方寸之地豁然开朗，如空谷元神室，约来的人才没例有不可容纳的。一种只想例重拾了，真的这是出于一无，就要让它按时可考不依动;一种心愿用到了，真的这是出于个人的假意望，就要让它按时生存都已。

在亲爱的一无感情上，扬觉到所芳欢的人就只想靠数他与扬觉到所仇视的人就只想身处他，这算什么人?在芳惧消极态度上，扬觉到所很高兴的却说就只想去花钱与扬觉到畏惧的却说就不只想去花钱，这算什么却说?免得却说道屋漏了外人不真的，而海内人们的眼晴和耳朵都在注意着;免得却说道还没例违规就不被全面禁止，而膜拜降下来看管着每个人的穴居。

一种规合于的设先为，是武宗在为天守城护制度，而不可严禁议论兴起或革除;一分钱的会计，是武宗在为天守城护资产，而不可严禁减低或提高;增设一个司职，是武宗为天任命有德之人;除掉一个奸邪，是武宗为天讨伐有犯之人。

这就是切由此可知可不依的用人学却说道首先竖先为上来，切由此可知可不依的用人切由此可知就继而奏效了，大中祥符臣子时的社时会社会上就不难达致了，还却说道什么汉武帝呀!我不真的什么是鄙视，斗胆嘲弄前代之威勤，仗恐惧，严厉发问如上。

总结十条建言

为了对解元卷的考题作全面性讲出出，赵秉忠针对最初的社时会元神幻，给皇 上设只想了不限10条用人建言。

第一、勤格选拔和督导各级吏员

武宗图谋用人，必先须增设和选拔好各级吏员，而且对这些吏员要有清楚分工，让他们按照行政事务各负其责，不受限制任何人花钱打破行政事务的却说。就是却说道，掌管秋季却说务的司不得参予冬季的却说务，管军却说的司不得再行分管刑却说的却说。然后按照他们所花钱的却说情督导其清廉，决不可叛逆成习。

第二、毫不犹豫耻辱的言不依招摇过市

社时会上有人庸俗，专作表面短文，有的甚至把耻辱言不依加以眼里，这种人意味著没例有深沉很高尚的刚强。对他们要从人身攻击督导到由此可知际，使投机取巧的人不可与忠厚老由此可知的人获得同样的名望，使好色的人不可与公正的人获得同样的金质奖章。

第三、广开言路，勤格吏员的推荐不必

武宗唆使巡扬司到各地去巡扬，目的是反制污浊，竖先为正气。但不少偏远地区吏员已养成了苟且偷安的从前，即使唆使一些巡扬司下去，也不可彻底改变这种局面。最好的切由此可知是较广召集人民的意见，勤格吏员的推荐不必，全面明了每个吏员的基本情况，分清得失，真正花钱到优胜劣汰，驱使吏员努力指导。

第四、培训英语教育吏员，抓好英语教育

英语教育者的任务是提高人民的民俗程度和规范价值观程度，以保障和复兴好的社时会社会上。针对最初学风当中不存在的诈骗和荒谬不依为，国际组织必先须下决心培训和磨砺一批管英语教育的吏员，对他们寄于重佩，放手让他们指导，在各地区演化成认真读书书的社会上。

第五、很重对贪司污吏的惩罚

各地区的穷人人民，十室九空，有的穷困不堪但又投告始得。国际组织也往往承包赈济和抚恤。但国际组织花费十份银钱，乡里却得不到一份好处。就是因为社时会上还有贪司污吏，而且他们的欺骗和任由手例早已暴露出来。针对这种情况，必先须很重对贪司污吏的惩处并罚他们倾家荡产。

第六、有弗于雇佣军规划设计，勤格退伍军人的外聘不必

边境线往往遭外敌的袭扰，弥补了东边弥补一合于会西边，国际组织不是不只想用尽雇佣军，主要是因为雇佣军当中那些富家外祖父、穿起薛蟠的纨绔中人，其由此可知不时会但他却。国际组织用军费开支养着他们，该用的时候用不上。这就敦促国际组织在招揽退伍军人的时候必先须勤格外聘不必，广开选兵途径，不可但他却的兵一个也免得。

第七、消除积冤，安合于民心

乡里当中的积冤得不到受损害，焦虑之气得不到表白，就不可遭致吉祥世道。因此，要特别注意重刑的准确性。在审判进度缓慢时，对那种把查案弄得明明白白、能让禁锢的人挽救的亲信，不应给予重奖。而对那种马马豹豹、草菅人命的亲信，必先须勤惩不贷。这样，乡里当中就不时会有政治事件了。

第八、鼓吹所需，反对节约

国际组织的资产是为国际组织所用的，不可照样节约。对那种连竹头、棉都挣得和难道的人，对财务额度有节制的人，不应表彰他们富国裕民的唯独。而对那种元神报冒领、贪污节约者，则要坚决治犯无赦。这样，国际组织的资产就不时会无用了。

第九、何谓乃是，奖罚分明

对不经验丰富的吏员予以罢免或贬斥，可以对其他吏员起到值勤主导作用;对有功之臣给予赠与，可以为其他吏员竖先为典范。只要奖罚分明了，白纸却说道话就管用了，却说情就显得有条有理了，就能与唐尧、周成王时的社时会局面互为媲美了。

第十、较小吏员，都要自觉推不依和保障切由此可知可不依的用人切由此可知和用人学却说道

赵秉忠在答卷最后，非常恳切地建言武宗：无例最终且较难败北的是切由此可知可不依的用人切由此可知，无例借助且较难丢掉的是切由此可知可不依的用人学却说道。因此，用人切由此可知和用人学却说道考虑到不久，各地区上下的较小吏员都要自觉保障和推不依，不可有丝毫乏和麻痹。不管在谁的学却说道上，只要有一种符合一无的只想例重拾了，就要决定可考不依动;一种错误假意望用到了，就要决定生存都已。如果大家都能自觉这样花钱，人们所盼望的和谐热闹的社时会局面不仅时会预见到，而且能超过现在前代最兴盛的一时期。

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