北大社会学系系主任张静：提问是发现的开始

情况该系统推敲显露来。在此之前我以为这就是继续做科学研究，全然不曾自觉到，有无“科学研究”文年前言工作可以在多种用意下透过，其产品线着较重无论如何很相隐。

比如以育人救世为用意的科学研究，其用意是传授心志，把旁观者变为“彻头彻尾”、“品德的人”。这是一件对的公事，但由于将伦理道德不确实作为主要标准规范，传授的年某种相对自然周边环境对准这样的科学研究情况：应该沦为什么样的人，弱势社会群体当中不可无论如何哪些恶，何者有心，何者为好，为何它们适于人的弱势社会群体适应环境，等等。比如解读和阐释，这个用意相隐于暗示，而是依据一个现成译文，或者是一种思一心框架、理论体系道、现代、伦理道德上模双管，对其原意透过解释，所以较重视情况的顺时针不一定是它为何无论如何（或者差错），为何实实有用（或者捏造过时），为何不可传承（或者下定决心）。比如乡土文学，它的用意是说明了赞同或者否定，默许或者指责，赞誉或者反动，大哥人大哥派大哥理论体系道战斗，扳倒攻击者，所以它的情况不可是为什么我方无论如何而敌伪科学，为什么某种法西斯主义无论如何而另一种法西斯主义不可避免失败……。比如举措讨论通报较重视更快反应实际情况，所以它多不是回答为什么情况不可愈演愈烈，而是回答怎样更快反应，为什么某个方案合理，完全一致怎么突击有效，等等。这些科学研究都可以自称“以情况为导向”，但 “情况”所至少指表现形式有隐。

弱势社会群体科学的学术研究科学研究，与这些用意相当程度相隐，它的情况表现形式，对准揭示和引介未被发现，无能为力弱势社会群体成因，去找到我们亦然不其实的显出基本特征、伦理道德上模双管、巨变主因和实证不等双管。这个年某种相对，使学术研究科学研究的反回答比如说道对准“是什么”（断言成因）、“怎样调试”（该系统步骤）、和“为什么”（因果不间断），借机揭示互不直接影响的特再上放性人关系，终极年某种相对是找到工具论（基本特征和协力点、不等双管、定律、公理），以便对的国际上的潜能成因透过暗示和假设。

上述几种科学研究用意有不同之处，但在学术研究大型活动中不可常会混和无论如何，极难模糊不清辨认。相隐的用意决定了反回答对准，学术研究界全然可以可选择科学研究用意，但年某种相对是明白并认可自己自觉的年某种相对。我自己最终可选择了学术研究再上放性反回答作为科学研究用意，是因为在急剧的学习者来得中不可，我找到这类反回答对我更为具带给力：以论题特定亦然待的情况为年某种相对的反回答。这或许要归功于年前期的信息技术追逐和大量学习者。

同语文的丰富简练相比，学术研究再上放性反回答比较比如说，一般有三类。一是针对断言（成因、潜能或材质）的潜能情况：它是怎样的？不具什么基本特征？同属什么类别？回答到这类情况须要的整体功是：详细描述、提炼、推断出和来得。二是针对断言的环节情况：它不具什么再上放特殊性？与其他再上放特殊性的不同之处何在？为何如此？回答到这类情况须要的整体功是：整体要素定、质疑和环节。三是针对暗示的定律情况：为何用到这个成因（或伦理道德上基本特征、调试模双管）？回答到这类情况须要的整体功是：表明、假设、协力点潜能和定律的量化、构建并借助于于暗示再上放再上放性、泛化改善。这几个上都的反回答深达相隐，须要引介大型活动的语义各别。这里的语义各别，意思是更为困难该系统的论述，对于实证科学而言，语义至少至少指演绎须要有章法，也至少指可分须要有依据。或许这不太完全符合惯例，不可使学术研究整体要素感到本质强制执行，所以我们常会可以想到天马行空的“才学”对抗，或许他们都是认为，有强制执行就不足以想象。

我的见解是，要看强制执行的是什么，充分的强制执行当然都能归因于想象坚持不懈。为何有强制执行的反回答自觉带给了我？自然周边环境是论述的感染力和想象力。感染力从何而来？我都是认为来自这几个主因：完全一致提显露情况基于可见、可资源共享的潜能断言，而非接合自己单上都解释的断言；论题情况基于完全符合知觉语义的论述，对应充分性和断言、假设和断言，断言陈述基于总括可计量的断言，他人可以质疑，但须基于资源共享的断言和语义。为何说道这样的情况有想象力？因为它可以借助于深探未被发现，整体要素定属于自己断言，获取属于自己接收者，结合属于自己量化再上放再上放性，抛再上已是的限制，获取该系统升级的引介（工具论）。

对这种反回答自觉的认可让我自觉到，《业主法西斯主义》虽然便版多次，但不可达到上述标准规范；它是一个基督徒科年前言双管的所写书，有信息技术、思辨和剧中情况，但不曾完全一致提显露不快亦然待的科学研究情况；它获取了在此之前都已被旁观者该系统知晓的好像，同属工具论搬运，但不曾基于潜能断言获取任何属于自己暗示，亦即不曾向亦然待的科学研究情况迈进。所以，尽管有显露版发行多次约稿，我却很便加所写基督徒材，因为它不完全符合我的科学研究年某种相对。

我的第一个潜能科学研究是《东欧国家主权其自发再上放性一个单位》。根据上个世纪50-80九十年代的跨国企业其组织资料库，以借助于断言为用意，我完全一致提显露的整体同属潜能情况：跨国企业职代不可是什么建制？其整体年某种相对是什么？由谁来其组织？妥善处理哪些议题？更快反应情况的效果如何？它是如何供油的？架构的其组织内部结构和权力人关系有什么基本特征？它和地方政府框架的人关系是什么？在中不可国的一个单位框架中不可，它的整体主角（抑制作用）是什么？

这些情况与所写书《业主法西斯主义》相隐，我不便满足于信息技术追逐，而是想要在亦然待顺时针上深耕。为何称其“亦然待”？因为对于跨国企业职代不可，就有很多科学研究以其组织脱离的理一心类别作为标准规范，回答其为什么偏离了标准规范。这理所当然，但还实在，因为如果不曾挖显露特定儒家文化史对其组织年某种相对和内部结构人关系的塑造，自然周边环境不可对职代不可的再上放特殊性给显露远离潜能断言的整体要素定。我的文年前言工作要完全一致指显露，中不可国的跨国企业职代不可是一个政治再上放性与地方政府（两项功能）相辅相成的建制，是东欧国家政权工程的一部分，年某种相对在传送地方政府天父，同时调整并传送医务人员的东欧国家主权期望，其架构完全相同于一个上下连接的业主内部结构，其宏观主角在促成医务人员和集权的构建，因而与理一心类别所言的自发其组织不具相隐的缘由和基本基本特征。

二、 反回答起发端不快 科学研究再上放性反回答起发端不快，但不快基于找到。一群人一齐到调研地，无能为力都只的断言和数据，并非所有的人都能找到隐藏的不快。不快不不可自然周边环境走显露，而是被学术研究整体要素找到的。比如，都只的的产品，在相隐以外订价相隐，一些人都是认为很正常人，但却有学术研究整体要素完全一致提显露不快，为何它在富裕以外反而更为高昂？这个不快借助于显露对金融业大型活动的体制再上销的来得。而不那时候得找到不快都是认为一切正常人者，则很便加有机不可转到这一科学研究。所以反回答是找到的再上始，须要有那时候得找到不快的心态，也可以说道，反回答是用回答句概述对不快的找到（小黑显露不快），好的反回答不一定包涵不快。

相隐的不快路中科学研究顺时针的不同之处。比如，为何同一器具在相隐以外市价相隐的不快，不太可能不可引向两地来得科学研究，如果不快是：这个器具的原材质由本地获取，为何在本地更为贵？则不可路中儒家文化史科学研究，挖显露本地金融业其自发再上放性的再上销。这是两种最完全相同的反回答顺时针，不同之处再上放性反回答多南北向内部结构人关系和基本特征来得量化，儒家文化史再上放性反回答多南北向巨变、转变或完全连在一齐量化。

如何挖显露不快？完全相同的角度看值得注意潜能断言和定律暗示的不同之处以此：为何就有定律暗示再不当年前实际（断言）？合乎语义地，下一个情况自然周边环境是属于自己的暗示前提是什么？挖显露不快的另一个角度看是儒家文化史来得：为何（两种或以上）儒家文化史程序在的结局相隐？至少至少，挖显露不快不至少须要启迪回应，还须要学术研究整体要素同时知晓——当年前断言（或儒家文化史）中不可的情况（problem），以及对有关情况的暗示定律，同时那时候得把情况转换成为反回答（从情况中不可反回答，raise questions from problems）。比如，我们找到公职有卸责伦理道德上，这是一个情况（problem），但停止在这里还却是反回答，而当完全一致提显露——为何公职不是应尽而是避责？——这样一个带前面的情况（question）时，方能完全一致提显露了完全一致的情况。完全一致的情况有效地推展学术研究整体要素贡献属于自己的工具论。这种想象使人兴奋，我一心，这是我尤其这个反回答视点的主因。

几年年前，我所写“双较重集中不可管理框架的脱离”一文，意图暗示的成因是，为何愈来愈多党政集中不可管理可玩性升高，显得常规？这一情况包涵有什么不快呢？经过40年十一届三中全会，中不可国的农业在降低，取得成功集中不可管理的劳力和财力在升高，举措试行日多趋严，但军内的立法者却增强不轻微，为什么呢？我把这个整体不快转换成为年前面的反回答。但如果一个反回答许多人暗示，它还不可有含意。上述情况的实践中含意是通过寻觅集中不可管理陷于危机的主因，获取小型化的逆时针；它的定律的含意则是就有的暗示无论如何毛病，须要寻觅颇为整体的特再上放性人关系——因数组（集中不可管理常规）和自数组（常规的主因）之两者中间的协力点，并泛化为政治再上放性弱势社会群体学的暗示再上放性自然周边环境数（即并不一定所说道的不等双管或定律），比如，是什么特再上放性直接影响所致集中不可管理常规愈演愈烈？

为了阐明反回答的实用价值，我不可先简洁推敲就有的暗示，组织一齐反回答的针对再上放性:

学术研究界对这一情况的见解无论如何歧隐。一种充分性推断出，总收入落差拉大及弱势社会群体震荡固化，加剧了弱势社会群体愤怒；另一种充分性确信，外来自觉形体的争夺和欠缺民主体制，所致弱势社会群体抵触暴发；第三种充分性完全一致提显露，党政的农业主角、与民争利、伦理道德滑坡，使其集中不可管理立法者受到危及……。

还须要完全一致指显露为何它们亦然不会回答到我的不快：

这些暗示或从弱势社会群体农业巨变，或从政治再上放性体制，或从党政伦理道德上上都给显露解法，虽然获取了启发再上放性，但还是无论如何一些不快不会论题。比如，为什么在中不可国，愤怒都是来自总收入和话语权最少的社会群体？为什么人们大多宣称，总收入落差不具充分典范，总收入相对前提因摔跤手相隐相当程度相隐？半个多世纪以来，中不可国政治再上放性体制并不曾愈演愈烈较重大转变，为什么愈来愈多以来上访徒增，弱势社会群体集中不可管理失效严较重？小众媒体的自觉形体宣传堪称强而有力，但为何“争夺”群众的效力未显？在“无用党政”更少的以外，群众愤怒相对很低或完全符合语义，但为何党政集中不可管理无论如何大多降低之势，即使换了党政，也不足以扭转主体上用到集中不可管理危机的态势？

小黑显露这些不快，给年前面的总反回答获取了更为多接收者，凸显显露反回答的实用价值和含意，这样回答到反回答才更为加前提。这种情况自觉，须要首先朝向潜能实际，从中不可找到情况，便去比对定律，而不是忽略。如果断言和定律用到不同之处，就有不太可能找到不快：为何这个（些）定律不可精心设计潜能？对这一不快的论题推进力，将推展学术研究整体要素再上始必要性找到的环游世界。不快显出为一前传亦然待的疑回答，它是弱势社会群体科学学术研究科学研究必不可少的一种反回答形体。不快一般不具这样的基本特征：第一，违抗常识，比如不曾用的体制为何粗大期无论如何？第二，无论如何嫌隙，比如为何同一种情况恶果却用到不同之处？第三，该系统不清，比如从主因到结果的不间断步骤是怎样的？第四，暗示无力，比如为何该定律相完全符合潜能成因？第五，根据愈演愈烈叠加，比如弱势社会群体已变，取而代之的根据消失，那么属于自己的根据是什么？等等。和举措科学研究相隐，学术研究科学研究虽然不曾“更快反应”情况，但是它不可论题（不快）情况，这就须要把想像中不可的情况（problem）与一个须要暗示的不快（puzzle）关联一齐。

三、 定律的抑制作用 我们常会可以想到这种情况，针对都只的材质，相隐的学术研究整体要素完全一致提显露的情况相隐，甚至同一个学术研究界，在自己的相隐先决条件完全一致提显露的情况也相隐。这是为什么？因为他们享有的潜能和定律相隐，也可以说道思一心框架相隐。人人无能为力潜能的科学研究情况也和定律或思一心框架有关吗？不确实有关，是定律促成反回答南北向相隐的抵达点。这向我们高亮：对于完全一致提显露好的科学研究情况，负义务想像和学习者定律都只最主要。

比如基于完善定律，对于后发东欧国家的弱势社会群体导向，学术研究整体要素完全一致提显露的情况多是：它们的更早再上放性潮湿为何遇到身心？是什么身心？此反回答的整体语义在于，对标于完善定律的假定，（这里的想像中不可只不过理应）为什么却不曾……？还比如，基于弱势社会群体导向定律，对于中不可国的低价化导向，学术研究整体要素完全一致提显露的情况常会是：为什么低价集权不可在中不可国用到？在由国有跨国企业占总主导话语权的导向农业中不可，是什么体制并不需要民营农业群人与之揭再上竞争者？此反回答的整体语义在于，对标于低价集权与便调配集权的相隐基本基本特征，（这里的想像中不可本不理应，但）为什么有……？这些情况较重视的抵达点相隐，主因在于定律不同之处。无能为力大量的潜能成因，须借助于定律不确实何者颇为整体和最主要。

定律对本质有组织一齐标准规范、借此机会不确实抑制作用。首先，定律为潜能暗示获取模双管，比如上述针对民营农业的反回答是导向定律注较重的情况；其次，定律使各地相隐的潜能科学研究彼此协力点，比如完善定律把世整体要素各地的完善与此就其该系统关联一齐，使之分类学为完善的几个相隐范型——东南亚范型，克里范型，与此有关的完善范型，后来的完善范型等等；第三，定律为反回答常用的表现形式和数组配置再上放再上放性，连在一齐一种量化语义，比如，“现代”与“更早”两个表现形式的人关系以及表示它们的潜能数组（例：用“大家族继承”表示现代基本特征，用“自身成就”表示更早基本特征）是完善定律获取的语义；第四，定律视作反回答比如说道的含意，而继承了某种定律现代的人不一定不可都是认为自己坚信的定律更为有含意，比如，指责完善定律的人，一般不不可不愿完善定律对“现代和更早”的分类学是有实用价值的。总之，无论是否是宣称，人们显然断言的方双管，断言的基本基本特征、再上放特殊性及含意，都和学术研究整体要素常用的定律有关。

对于弱势社会群体科学的科学研究反回答，不会不对的一种麻烦是定律是竞争者又多元的，须要人继续做显露可选择。一个成因在一种定律下有含意，但都是在另一种定律显然也不具都只的含意。比如站在体制法西斯主义定律主张，伦理道德上规范和其组织内部结构更为有含意，因为规范直接影响伦理道德上；但在伦理道德上定律的主张显然，直接影响伦理道德上的是人和知觉，它们不可转变规范，所以规范不是那么最主要。这些不便预示，反回答南北向什么抵达点还须要一个不太无法找到的整体必需，就是反回答者须要有（或连在一齐）自己（坚信）的定律现代。所以，如果感到反回答更为不便，除了想像回应不足正因如此，是否是具备定律相对也很这两项。

我在二十世纪所写《党政政权》时，主要的情况自觉轻微受到“更早东欧国家工程”（modern state building/making）儒家文化史定律的直接影响。这个定律让我引介到，现代东欧国家和更早东欧国家无论如何最主要的再上放特殊性不同之处，所以我从更早东欧国家的转变角度切入它的各种危机情况。我在反回答中不可比如说道注较重某些特再上放性（比如更早东欧国家的基本特征），量化其潮湿无能为力的身心，这是定律直接影响的结果，因为定律为学术研究整体要素获取相隐特再上放性的其组织语义。

反回答受到定律再上放再上放性牵引，在弱势社会群体学科学研究中不可尤其轻微。这一点使弱势社会群体学反回答和儒家文化史学反回答的侧着较重常会有隐。儒家文化史学以外的反回答点是断言其实如何，它其实实的，何以表明是实的。但弱势社会群体学的年某种相对不至少在于说明了断言，还在于完全一致指显露伦理道德上叠加的推进力、该系统和形体基本特征，更为很低的年某种相对是暗示它们的来历。弱势社会群体学对儒家文化史详细资料的妥善处理，除了断言就有——小故公事、程序在、成败、暴力公事件的年前因恶果——正因如此，还须概述儒家文化史中不可社会群体伦理道德上的推进力，及其和规范（体制）演变之两者中间彼此之两者中间接合的人关系，并详细描述它们的“内部结构转换成”和叠加（弱势社会群体学母语称作该系统）。为何注较重这种互动人关系而不是其他？如何给规范的基本特征透过分类学定再上放性？以哪些基本特征（理一心类别）为计量标准规范？这轻微都须要借助于定律才能顺利完成。

从定律标准规范抵达，弱势社会群体学在无能为力潜能想像时须要透过大量对应：对应暂时普通的日常大型活动与转变或者依循弱势社会群体内部结构和知觉的该系统性力量，对应粗大助词农业政治再上放性弱势社会群体人关系之停滞和叠加的总能，对应更必要性人关系与公共人关系、更必要性可选择和其组织可选择、更必要性思一心与弱势社会群体知觉、人际远近人关系与弱势社会群体势力分布的格局、误打误撞叠加与不可避免叠加、不不太可能用到与都已用到的巨变……也可以说道，须要把推上弱势社会群体内部结构的叠加从纷繁的一般叠加中不可侦测显露来。这种侦测至少至少不可依靠定律工具。因为在弱势社会群体学显然，并非所有的大型活动都起着同等最主要的抑制作用。部分的全人类体大型活动，结果不过是在依循或较重复使用弱势社会群体和儒家文化内部结构，未曾归因于显著和有含意的叠加。这些对应是学术研究整体要素智力大型活动的结果，不曾定律的妥善处理，断言的很多“再上放特殊性基本特征”就比如说于儒家文化史详细资料中不可不足以显现出来。比如在农业导向量化中不可，为何民营农业的用到对于导向更为最主要？为何多元其组织类别的用到有含意？为何属于自己的农业群人加入是不可显然的主题？对于这些特再上放性的实用价值评量，既须要潜能的表明，也须要定律体现标准规范的游戏的抑制作用。

这可以暗示为什么无能为力都只材质相隐的量化者不可完全一致提显露不一样的情况。至少至少，他们意图“找到”的好像相隐。哪些令其敏感，哪些可以显然，都须要依赖他们头脑中不可的定律继续做显露可选择。比如，在生活水准认识论至少高亮下，学术研究整体要素势必注意有关生活水准技术革属于自己的断言，在生产人关系认识论至少高亮下，学术研究整体要素赞同不不可显然任何正双管或暗中（非正双管）的使用权规范转变。很多弱势社会群体断言是在特定的定律再上放再上放性下找到的，比如，只有借助于于“现代与更早”的量化再上放再上放性才不太可能“找到”弱势社会群体伦理道德上规范中不可相隐于现代人关系的更早再上放性特再上放性。如果不常用这一再上放再上放性就不不可觉得这些有无的“更早再上放性特再上放性”有多么了不得，因为在儒家文化依循定律中不可，它们不过是现代的自我潮湿而已，都是不具不可否认实用价值。

定律可以借此机会学术研究整体要素很低度注较重一些成因而暂时显然另一些成因。在欠缺特定定律的意味著，我们或许能就有、但不会量化，或许能想到总是，但想到技术革属于自己，或许能想到争端，但不会辨别哪些争端对于后来不具这两项再上放性含意。不曾定律的抑制作用，我们甚至也不会评量反回答的实用价值。不坚信完善定律的学术研究整体要素，不不可都是认为基于现代与更早导向的反回答是个好情况。例如，安德烈亚斯·威默（Andreas Wimmer）的反回答就有无完善双管的，他都是认为对任何弱势社会群体都可以回答更必要性与其组织两者中间的人关系如何，他们怎样透过资源交换，沟通同意实行什么方双管。他为了将来辨别相隐东欧国家的儒家文化史转变，都是认为无论在非对称或同质、现代或更早弱势社会群体，所有东欧国家都面临政治再上放性构建的都只任务，所以须要转到完全一致的儒家文化史步骤，知晓这种构建在哪些必需下都能集中精力，哪些必需下不可失败，而不是对准完善的一般直觉力量。

四、引介儒家文化交流 反回答是促成相隐引介之两者中间透过儒家文化交流的最主要方双管。在相隐的引介之两者中间可以揭再上乡土文学，这对工具论转变有好处，但不曾包涵一般再上放性引介的反回答无法被学整体要素那时候和一致同意，儒家文化交流不太可能陷于表层载歌载舞、彼此间就其、缺便加抵达点的内斗。这个反省来自于一次的国际研讨不可。不可上一位外国学术研究界告诉我，有四更必要性的研究成果，他“全然不曾听那时候在说道什么”。我其实这不是母语造成的，因为当场的所有质回答是由同一位专业人士相对很很低的翻译口译的。为何他有的那时候了，有的不曾那时候？情况之外充分性（充分性相隐彼此之两者中间辩护在学整体要素很正常人），而在完全一致提显露和回答到情况的语义。比如，用存疑详细描述和陈述，断言来自实证外整体要素，不是违评量；暗示情况须要合乎语义揭再上假设，不是更必要性无论如何；概述实证用到的知觉，不是无根据的臆测……。这些语义同属资源共享地带（common ground），在相隐母语的儒家文化交流中不可尤其前提，因为我们每更必要性都不会逃脱习惯母语对本质的Type-B：

本质沿着母语所的游戏的逆时针年走回。一种母语是一个其组织体，它该有系统较重视想像世整体要素以及引介信息技术的某些上都，同时该有系统舍弃其他母语所较重视的那些基本特征。用这种母语的人全然自觉仅仅无论如何这种其组织再上放性，（因为）他受到这种母语的彻底制约。

一种儒家文化中不可的思一心，是由阐释它的母语内部结构所借助于和制约的，而中不可国思一心是一个可以印证沃尔夫假说道的理一心例证。其实在更为早，葛兰言就论述过中不可国母语显现出来的不同之处，都是认为文言文不对量化再上放性，专注特质儒家文化交流，用不拘泥的方揭再上著书道：“文言文的连在一齐，显然不是为了就有表现形式、量化所想、以思辨方双管表示论点，它全然服从于传送古雅、暗示伦理道德上举止、客户服务人、属于自己建人的用意。”

既然母语是本质的表示，其不同之处对反回答的相隐南北向当然很这两项。比如，英国政府儒家文化史上第一次用到敛财成因时，如果学术研究界对这种伦理道德上的引介，至少停留在伦理道德环节上，就不会一心象自此都能停滞发展显露期权金融机构低价、风险投资、预期市价应尽等金融机构农业学工具论，因为不不可完全一致提显露这样的情况：第一，为什么敛财不可连在一齐？回应，一个不假思索的回答到不太可能是，放敛财的人不伦理道德，这当然也是一种回答到，断言或许也如此。但我们不可停留在这个解法上。第二，为了更快反应敛财情况，最好的作法是什么？

这个比如说道引述，伦理道德环节不可“终断”必要性完全一致提显露量化再上放性情况，让揭示负于，丧失启迪机不可。这种并非显露于所想、但结果上“阻挡”了反回答的比如说道更为类学不似，比如，以国别地别Type-B情况的实用价值，无论如何自营归因于的反回答不受限制于救赎乙地的情况，归因于于A地的工具论不可暗示B地，或者意味著用一种支配再上放性暗示等等，都不可限制反回答揭示找到的追随。

中国儒家文化以伦理道德上和再上端的不同之处再上放性来暗示全人类体的感官，其儒家文化史科学研究的引介，首要的回应是，知晓儒家文化史暴力公事件的再上端以及为之要担负的义务。于此连在一齐鲜明比对，中不可国儒士现代之一般基本特征，则体现为对连续再上放性怀有某种信念。

这一本质不同之处，亦有被隐含为达尔文主义模双管（中不可国）和对比论模双管（中国儒家文化）。虽然这些见解无论如何歧隐，也受到中国儒家文化自己相隐充分性的辩护，但其正因如此于正因如此反回答者：留意母语对本质的Type-B。总之须要自觉到，如果母语本质的不同之处是一个断言，那么如何对待它，让反回答便于引介儒家文化交流，是不会不对的单打独斗。

更快反应这个单打独斗，使反回答被（严肃的）学整体要素那时候并一致同意，不可在双方都都是认为“有含意”的年某种相对下。但什么是含意？对于学术研究协力体而言，含意之外于自说道自的小故公事（即完全一致潜能，虽然讲明潜能最主要，但它的抑制作用是为工具论获取断言默许），而在于其中不可包涵可转到工具论框架的一般再上放性情况。所以如何反回答，反回答中不可是否是包涵潜在的一般情况，对促成思一心儒家文化交流和互不那时候很这两项。

比如与此就其科学研究，几乎所有针对与此就其的反回答都无论如何穿越时空Type-B，但是要良好儒家文化交流，光和讲小故公事就让，还要南北向一般再上放性情况的揭示，须要从“与此就其素材是什么”，必要性转变成“用与此就其要完全一致指显露什么”，这个“要完全一致指显露”的好像，是泛化、该系统性工具论的一部分。这是两种很相隐的反回答，“与此就其素材是什么”较重视断言本身，“用与此就其要完全一致指显露什么”着较重则在根据与此就其断言获取的假设（工具论），比如概述；也弱势社会群体伦理道德上的基本基本特征，才能使与此就其不具一般再上放性工具论的含意。

我决定自己的潜能科学研究为了将为应以。比如在研究成果“二元构建公共安全：一个财产纠纷案的量化”，我完全一致提显露的情况是党政弱势社会群体的不愿公共安全如何和解，不具什么比如说道模双管。这个情况虽然基于中不可国与此就其，但却关的政治再上放性弱势社会群体学较重视的一般情况，即弱势社会群体公共安全如何和解。这个情况在中不可国显出形体——党政法院的纠纷妥善处理方双管——是将使用权划给和东欧国家主权补偿从前，东欧国家主权调配都是全然根据年前言面投票权继续做显露，这和中国儒家文化的一般作法（东欧国家主权调配不可根据年前言面规定的投票权）相当程度相隐。回应情况的揭示使得相隐以外的学术研究界都能追踪它的精辟含意：其实无论如何一种公共安全连在一齐的比如说道类别，可以汇入到这个情况的工具论框架中不可？

那时候得针对类似与此就其完全一致提显露一般情况，可以利用儒家文化交流者的工具论剧中（或许的信息技术专家对一般情况则有知晓）使儒家文化交流颇为无法。马寅初先生的科学研究是这上都的典范。他引述的乡土中不可国基本基本特征，不是在妥善处理中不可西彼此间相干的成因；忽略，是有别于一前传学整体要素区别于的量化工具，去引介相隐；也的基本基本特征。这样，经过来得得显露的假设（差序格局双管的弱势社会群体人关系内部结构），才都能被相隐儒家文化及弱势社会群体的学术研究界所解释。所以解释之外于充分性的不同之处——寻觅不同之处基本基本特征正是弱势社会群体科学科学研究的素材——而在于从相隐的基本特征引介中不可得来、常用的一般情况语义：弱势社会群体科学信息技术专家资源共享的类别划分、表现形式工具以及量化语义。费先生等老一辈学术研究界用中不可国与此就其和外整体要素接续而不是阻隔，不至少使弱势社会群体科学潜能科学研究在中不可国落地，而且使中不可国弱势社会群体科学研究汇入世整体要素弱势社会群体学及全人类体学，并赢得了的国际学整体要素的的国际上宣称。

所以，对大面积与此就其完全一致提显露包涵一般再上放性含意的情况来改善它的精辟含意，以借此机会各地的学术研究整体要素解释相隐弱势社会群体的供油，这很最主要。这决定科学研究反回答至少至少只是针对个别暴力公事件，而值得注意完全一致情况南北向一般情况，让来自完全一致场景的反回答不具全局的含意，转到全人类体工具论写字楼的积攒。虽然科学研究断言（材质）只来自一个国度一个以外，但工具论框架是全全人类体（并非只是某一以外）想象的，这是工具论可以在全世整体要素儒家文化交流的典范。

五、对准工具论累加 弱势社会群体科学科学研究反回答须要对准一般工具论，才能使儒家文化交流的各方对其“含意”归因于共鸣，这决定反回答者知晓，工具论在一般含意上的几种形体。

第一种是暗示再上放性工具论，即挖显露有关直接影响、缘由、或者推推进力（推进力必需和伦理道德上、暴力公事件的知觉）。这类工具论的抑制作用，在于借此机会我们知晓断言、伦理道德上及暴力公事件唯愈演愈烈，为何以这样的形体而非其他形体愈演愈烈，它们在什么必需下愈演愈烈，推推进力来自什么。比如关于弱势社会群体技术革属于自己的科学研究，学术研究整体要素须要抽丝剥茧，将或许的技术革属于自己从无关紧要的各种直接影响原因中不可对应显露来，引介转变弱势社会群体内部结构的鲜见每一次，询回答技术革属于自己归因于的力量依赖于。完全相同的推进力反回答、转折点反回答、来得儒家文化史反回答、以及传导该系统反回答等，大多同属这一类。

第二种是解释再上放性工具论，即挖显露特定必需下的伦理道德上（突击）之基本基本特征、表现形式和含意，这类引介大型活动完全相同于人文精神取向的量化作品。解释与暗示的相隐在于暗示的着较重是表明和伦理道德上就其的主因，而解释的用意则是引介全人类体弱势社会群体各种伦理道德上的基本特征。这些基本特征可以是一般的，也可以是独特的。比如在弱势社会群体学科学研究中不可，完全一致指显露自杀伦理道德上和死者与弱势社会群体社会群体的人关系有关，涂尔干获取的是暗示再上放性工具论——暗示什么样的弱势社会群体其组织原因直接影响自杀成因愈演愈烈；而马寅初的差序格局表现形式，概述了中不可国弱势社会群体人关系的基本特征，他的反回答年某种相对是获得解释再上放性工具论——解释中不可国的弱势社会群体人关系不同之处于其他人关系的内部结构再上放性基本基本特征。

第三种是准则再上放性工具论，即透过 “实用价值评量”的工具论，比如回答，怎样的体制阻挠是公平的，等等。这类工具论的年某种相对，在于找到对全人类体依循正因如此的适应环境应以，并力求将其转转变成伦理道德上准则或体制。因为全人类体的引介大型活动不至少回应论题实证成因，还回应优良弱势社会群体的工程，这就须要组织一齐实用价值标准规范，对得失透过评量，以借此机会健康弱势社会群体的实用价值可选择。

准则再上放性工具论关的实证评量，须要多继续做一些澄清。

为何准则再上放性工具论不是一项更必要性见解，而是弱势社会群体（公共）工具论？准则再上放性工具论由学术研究界前人，不似不具实证再上放性，但它解读的不是更必要性、而是以外人对公共公事务的“实证再上放性”。它们是经由公众的“交互实证再上放性” 抑制作用连在一齐的“弱势社会群体实用价值”类断言，由学术研究界找到并概述显露来。我们常会用一些不具详细描述和评量双较重含意的表现形式，比如德行、公平、自由。它们都不单至少指更必要性德行、更必要性都是认为的公平或更必要性自由，而是人们在弱势社会群体共处、互不协力点中不可所需的资源共享德行、公平和自由。这些表现形式既是对实证成因的详细描述，不具断言实证再上放性，又是对伦理道德上基本特征的评量，不具公共实用价值的导向再上放性，沦为不确实公共公事务良莠的最主要标准规范。因为我们不至少须要知晓某项举措实施的前提再上放性和有效再上放性，还须要引介它对伦理道德上的坚持不懈恶果是否是对弱势社会群体主体正因如此。准则再上放性工具论可以通过制订或变更全人类体对于理一心完全的整体要素定来补充暗示和解释再上放性工具论的不足，借此机会全人类体紧贴理一心和远古时代顺时针飘移。

准则再上放性工具论不会与“实证科学研究”全然从前，还因为它顾虑、甚至都能直接影响以外人的不确实标准规范。比如，“弱势社会群体紧贴理一心和远古时代顺时针飘移”这一说道法无论如何包涵有实用价值标准规范：什么是理一心，什么是远古时代？它们须要通过准则再上放性工具论的生产和演说加以阐明。比如说道的比如说道是卡尔·马克思的《黑格尔》科学研究，他完全一致提显露一项准则再上放性工具论：相来得民主体制，弱势社会群体法西斯主义是更为理一心的体制。这里的更为理一心同属实用价值标准规范，卡尔·马克思完全一致提显露这一标准规范，至少至少至少至少是他更必要性生活之理一心，而是他都是认为，对于广大的农民来说道，弱势社会群体法西斯主义是更为理一心的调配体制。还比如全人类体学家吉尔兹完全一致提显露，在解释全人类体突击的所想上都，都有工具论比大多再上放性工具论更为具实实再上放性，因而针对都有工具论的反回答实用价值更为很低。

准则再上放性工具论不太可能变更人们的实用价值观。比如，在低价农业发源扩散的中期，有关金融业伦理道德上的伦理道德疑回答的国际上愈演愈烈，这是因为大量的金融业伦理道德上是属于自己成因，金融业人关系与现代人关系无论如何不便加伦理道德基本上的不同之处，弱势社会群体科学研究经历了愈演愈烈演说才制订了“金融业纯利”的伦理道德所在位置，使得受到法治强制执行的金融业伦理道德上不具了眼看再上放性。与此完全相同，引述人身当权人关系不具阻碍停滞发展的毛病，也是包涵实用价值的工具论：在农业大型活动中不可，人身当权不如脱离对等人关系更为具工程再上放性抑制作用。以外有关弱势社会群体的科学研究都包涵有准则再上放性工具论，它们前人的实用价值标准规范并非有史以来就无论如何，而是农业弱势社会群体转到复杂先决条件后的产物。这意味着，随着全人类体弱势社会群体的巨变，准则再上放性工具论不可愈演愈烈转变，所以须要急剧科学研究和引介。

准则再上放性工具论对于学术研究整体要素之最主要，在于它常会可为“好情况、有含意的情况”获取不确实标准规范。比如，为何一些议题最主要于其他议题？为何一些体制颇为整体这两项？一般的量化较便加关的这些情况，因为“含意”对于他们的暗示文年前言工作而言，显出为特再上放性协力点的显著相对，而非实用价值很低低的来得。在很多科学研究信息技术，人们一般都是认为，从纯粹的潜能成因中不可推不显露实用价值表明，因为潜能科学研究只公事关断言，它常用准则，却不会表明准则，准则和表明有各自“脱离”的语义转轴，就像不会从“是”中不可推显露应该与否。但弱势社会群体科学的科学研究不太可能继续毕竟这一点，因为它的科学研究情况可选择一般就包涵有“是否是最主要”的不确实，为什么要量化这个而不是别的成因，为什么要整理详细资料去表明一个不最主要的情况，为什么要去继续做对弱势社会群体的直接影响微乎其微的情况。这些在一般的“中不可再上放性”科学研究中不可不不可注较重的情况，却不一定是弱势社会群体学术研究整体要素首先须要考虑的。

在弱势社会群体科学科学研究中不可，这几种工具论是密不可分的，因而反回答很最主要也无法。好的情况能路中上述工具论的全部或者至便加包涵其一，而不是就公事论公事和最简单不确实。如果我们的科学研究情况对准找到上述各类工具论，将适于贡献工具论积攒。

六、冲破自设的Type-B 很多反回答转到再不全人类体的工具论框架，是因为反回答任由随机，不曾引介到它借助于的产品线须要沦为该系统性知觉的一部分。为何要自觉该系统性？因为工程工具论的写字楼，既须要冲破，也须要协力点。冲破就像再上启属于自己设计，并不一定是由完全一致提显露属于自己情况再上始的；协力点就像打地基，要靠找到工具论该系统的毛病和伪科学再上始。

但不足以转到工具论框架，更为完全相同的情况是，基于有限的潜能法西斯主义（limited empiricism）自设反回答身心。有限潜能法西斯主义至少指不愿相隐的潜能，不愿和来自相隐潜能的工具论透过儒家文化交流，给自己原属一个整体要素限，之外限内的就不不可接受。比如设置有效再上放性整体要素限，根据自然地理边整体要素规定有效再上放性。这个情况目年前的疑回答抵达点主要在政治再上放性上都。但政治再上放性情况和工具论情况无论如何一个不同之处：政治再上放性有国整体要素，工具论则是跨国整体要素扩散的；政治再上放性顾虑话语高度集中权，而工具论的扩散在于受众的可选择。在学整体要素，工具论一旦产显露就沦为公共品，转到思一心低价的检查和步骤，不足以避免用它地的潜能推断出或者证伪。工具论作为一套暗示该系统既可以被政治再上放性再上放性常用来论述某种框架的眼看再上放性，也可以被精辟常用，用于概述不等双管定律。政治再上放性再上放性常用一般不可施加压力自觉形体Type-B，而精辟常用则不可经断言验证。比如，自然地理周边环境政治再上放性量化再上放再上放性都是是归因于于韩国，但是否是受限制于韩国基督徒徒信仰者叠加的量化？便比如，生活水准与生产人关系的量化再上放再上放性不是归因于于中不可国，它是否是受限制于中不可国的农业巨数组化？这些精辟的反回答，或许可以使棘手情况显得最简单：看其是否是能暗示实际以及有多大相对的暗示均值。如果不可暗示，无论它来自哪里（即便是本地），都是不受限制的。

不经断言检查和的设限不可岌岌可危于工具论揭示。举个比如说道，有学术研究整体要素找到，中不可国全民所有的低技术跨国企业中不可，早就就无论如何一种混和双管的退休金框架。在1952年及1956年的两次退休金改革中不可，计件退休金都是作为先进的退休金方双管被大力推广。经过1956年运动双管推行在此之后，政务院统计资料的工厂计件退休金率之前最多45%。不过这种推广并不曾停滞不粗大月份，不久以后，计件退休金就作为“民主体制的退休金例证”，沦为庐山会议时期的反动年某种相对。在“政治再上放性挂帅”的周边环境中不可，计件退休金减便加了，甚至（至便加在名义上）被全然取消。但在庐山会议后期，不便加工厂又较重属于自己推行了计件退休金制。而卡尔·马克思曾在《黑格尔》中不可所写道，计件退休金是“最合理民主体制生产方双管的退休金例证”，那么这里无论如何的不快是，如果计件退休金制与民主体制一般来说道，为什么这种退休金例证不可用到在弱势社会群体法西斯主义中不可国？

这个情况的最主要再上放性不至少在于有关民主体制量化再上放再上放性在弱势社会群体法西斯主义周边环境下适不受限制，更为在于返回儒家文化史去看弱势社会群体法西斯主义东欧国家的农业举措以及和政治再上放性自觉形体互动时更为困难愈演愈烈的摇摆成因，以便更为险恶解释中不可国集权的再上放特殊性。如果计件制在弱势社会群体法西斯主义中不可国不具粗大期儒家文化史，就不太可能暗示后来技术革属于自己中不可的农业新制、甚至一国两制的来历典范，还可以借此机会我们解释四十年以来的国企改革程序在为何相来得其他东欧国家更为无法，一前传低价规范的用到为何不曾激发强而有力的阶层指责力量，以及来得而言，中不可国的弱势社会群体导向为何避免了巨大的弱势社会群体动乱。

无论如何，在中国儒家文化的弱势社会群体量化中不可，即使是最强而有力流行的量化再上放再上放性也不得不常在属于自己的断言面年前愈演愈烈更动。比如，现代落后暗示再不亚洲的飞跃再上放性停滞发展，完善相完全符合克里弱势社会群体归因于的当权内部结构，威权制不足以暗示集权在技术革属于自己中不可的韧再上放性，体制滞后不足以暗示自觉形体名实分离的停滞发展成因，民主选举不足以暗示党政公共品获取的不同之处……在无能为力一前传属于自己断言时，期望寻觅或者组织一齐有效再上放性更为很低、更为严谨的量化再上放再上放性是所有学术研究整体要素的文年前言工作。这就须要急剧完全一致提显露属于自己情况，通过儒家文化交流大型活动，不可接受来自相隐东欧国家潜能断言的检查和。任何量化再上放再上放性都不是特至少指或辅助的，自我Type-B受限制区域或者敌视外来量化再上放再上放性阻挡了自己的工具论进步，对他人的直接影响也更为便加。

另一个完全相同的自我Type-B来自今人分整体要素焦虑：当我们无能为力儒家文化史材质时，当年前这个量化再上放再上放性是否是是古代人的？不确实常会不是，因为在此之前还不曾这样的知觉。古代人的见解不不太可能是今人的见解，古代人注较重的情况不不太可能是今人注较重的情况，甚至借助于于的表现形式含意和今天都不一样。比如，初等基督徒育是救世而非启迪；有为较重安而非富强；弱势社会群体较重位序而非公平；家庭较重义务而非投票权，战争较重输而非眼看；东欧国家较重北疆高度集中而非政治再上放性人关系的体制化；生殖附同属血缘自然地理周边环境社会群体而非脱离……对于这样的儒家文化史，用今人的心态、再上放再上放性、表现形式和标准规范来反回答是否是合理？如果假设是都不合理，那么科学研究何以不太可能？如何才能获取属于自己引介？

回应我不曾解法，只是完全一致提显露情况。但我不想要想到这些自我Type-B阻挡了反回答的多项不太可能。因为反回答是找到的再上始，Type-B反回答越多，都能找到的就不可越便加。

七、朝向实践中的单打独斗 常会一心起有人说道，在讨论中不可我们欲反回答是担心自己的情况实在年中间地带。那么怎样才能完全一致提显露年中间地带情况？

这个情况来得棘手，主因是反回答有多种依赖于。这里的“依赖于”是至少指从哪里找到情况。我自己在科学研究更早也不太完全一致，比如《业主法西斯主义》值得注意定律说明了反回答，《东欧国家主权其自发再上放性一个单位》值得注意儒家文化史文献反回答，“双较重集中不可管理框架的脱离”值得注意其组织内部结构反回答，“与此就其科学研究的年某种相对：从小故公事到工具论”值得注意量化语义反回答……我们可以可选择从定律再上放再上放性中不可找到情况，从文献详细资料中不可找到情况，从儒家文化史就有中不可找到情况，从断言叠加中不可找到情况，从工具语义中不可找到情况，总之，乡间都可以沦为反回答的；也。但由于信息技术相隐，它们的“年中间地带”截然不同，所以不可相当程度可选择。

可选择和两件公事有关：学术研究整体要素负义务的中不可心情况，其享有的定律现代。比如我自己负义务的中不可心情况，来自政治再上放性弱势社会群体学信息技术——弱势社会群体的公共安全是如何连在一齐的？我更必要性一般来说的定律现代是内部结构、规范和其组织的儒家文化史巨数组化，所以我的所有科学研究反回答，都围绕这一中不可心情况揭再上。比如，针对知觉连在一齐成因，完全一致提显露五十九十年代的政权工程如何接合考试院的其组织知觉？针对“蚁族”成因，完全一致提显露为什么在此之前在的大许多学生中不可用到对社会保障的愤怒？针对党政集中不可管理情况，完全一致提显露为什么党政集中不可管理效力降低？针对集权外大量低价其组织用到的情况，完全一致提显露为什么对集权外属于自己农业体的政治再上放性构建用到降低？针对区别于弱势社会群体资本的工程情况，完全一致提显露彼此间猜疑的社会群体何能揭再上合作？ 其中不可虽然不便加是完全一致与此就其科学研究，但情况的对准都是中不可国弱势社会群体公共安全连在一齐，这样，对这些情况的解法，方不太可能归因于互不的支撑再上放性和协力点再上放性。

我都是认为，最热衷于的“年中间地带情况”在弱势社会群体各个上都不可，实情况须在各个上都不可才能四处寻找给予。实践中在急剧推展引介的停滞发展，当定律和实践中相悖时，或许就是定律须要被该系统升级的每一次。比如农业学术研究界张五常这样完全一致提显露情况：“我可以在一个月份所写一本厚厚的质疑中不可国的年前言，然而，在有那么多岌岌可危的危机下，中不可国的很低速降低停滞了那么久，儒家文化史上回公事不曾用到过。中不可国一定是继续做了对的公事，才归因于了我们见到的农业奇迹。那是什么呢？”

这个反回答从实践中抵达，把从定律心态想到的各种“不对”和实践中结果对比，找到了悖论双管不快：既然在定律上不对，为何有这样的成效？随即引发的必要性情况不可避免是：各个上都不可其实愈演愈烈了什么？如何归纳这些潜能？是用定律修理实践中，还是用实践中该系统升级定律？

把实践中作为情况的依赖于尤其合理中不可国。过去三十年，中不可国弱势社会群体处于儒家文化史上鲜见的叠加中不可。叠加意味着属于自己的实践中急剧涌现，为弱势社会群体科学科学研究获取了绝佳可视。例如在政治再上放性弱势社会群体学信息技术，人们找到大量相悖的断言：一上都，中不可国的弱势社会群体嫌隙随着改革的险恶逐渐上升，这不确实完全符合更快技术革属于自己与争端同步的基本上成因；另一上都，和其他技术革属于自己弱势社会群体相来得，这些常态不确实不曾显现出来同一结果。比如，技术革属于自己步骤中不可用到的弱势社会群体政治再上放性争端减缓了一些年前弱势社会群体法西斯主义东欧国家的农业停滞发展程序在，扩大了弱势社会群体其所，脱离了小众自觉形体和弱势社会群体其组织Core，维系集权的原弱势社会群体典范用到更快收缩。但在中不可国，这一弱势社会群体典范的整体成分却从比较单独的无产者社会群体构建到多种类别，包括属于自己兴农业中不可涌现的大大小小有产者社会群体。弱势社会群体和政治再上放性争端在不便加东欧国家的技术革属于自己期愈演愈烈，它们所致一些执政立法者告一段落了政治再上放性全人类，但为何中不可国执政所依赖的弱势社会群体典范仍给予构建？技术革属于自己中不可用到了大量弱势社会群体嫌隙，触发了中不可国各种东欧国家主权不平衡，但为何不曾用到强而有力的对抗改革弱势社会群体力量？为什么在技术革属于自己中不可，中不可国弱势社会群体保证了整体的内聚力？它是如何保证的？对于技术革属于自己与公共安全整体人关系的暗示定律，中不可国实践中都能获取什么？

反回答是一项引介大型活动。但引介有个实用再上放性，一旦形沦为工具论，就有相对通常的形体，弱势社会群体学称作“模双管”或“范型”。但实践中的丰富再上放性、复杂再上放性和更动再上放性，急剧冲击着固有的模双管。各个上都不可的情况不是死的，是活的，是随着全人类体大型活动生发显露来的，我们不会假设甚至“进修”反回答，因为情况不是现成的，是找到的，是针对未被发现的，是对自己就有工具论的单打独斗。要一心找到，反回答的人不可注定无能为力和回应实践中的单打独斗，这是我的整体心得。

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